da JEAN PIERRE CHAUVIN*

Considerazioni sul discorso degli “esenti”

Se credevi che avrei parlato di calcio, ti sbagliavi. Non sono un buon terzino, difensore, centrocampista o centravanti; non avere competenza o diploma in materia - che mi distanzia in trecentomila morti dal tifoso brasiliano pro Covid, che non solo incoraggia le competizioni con il contatto fisico assoluto, ma celebra anche i traguardi della “sua” squadra ammassandosi senza mascherina nel mezzo della più grande crisi sanitaria del Paese.

Potrebbe anche: in assenza di esempi di comportamento da parte delle autorità federali, niente di più coerente. Se la mia memoria mi serve bene (altra parola proscritta da queste parti), non è stato scelto, ancorato dal notizie false chi ha lanciato la perla che "la libertà vale più della vita"? Il lettore, il lettore dubita? O si sono "dimenticati" di nuovo?

Qualunque sia l'opzione, approfitta del momento in cui sei "codardo" (invece di "affrontare" il virus) e "sfogli" i giornali. In questo caso poco importa: può anche essere un veicolo tradizionale, se si pensa che solo i media aziendali – pieni di grafici e specialisti che discutono di politica (dallo stato nullo), economia (ultraliberista) e business (per gli imprenditori) – sono seri e affidabili^[I].

È verissimo che il Internet permette di modificare notizie, articoli, materiali, editoriali, ecc. Sappiamo benissimo che molti di essi vengono corretti, smentiti o cancellati, senza che se ne abbia traccia (più o meno come accade nel romanzo 1984, di George Orwell). Ma, stando così le cose, non sarebbe difficile verificare la massima pronunciata dal soggetto – eletto grazie alla presunta “scelta difficilissima”^[Ii] tra un , ex Ministro, ex Sindaco, Ricercatore e Professore Universitario (con una laurea in giurisprudenza, un master in Economia e un dottorato in Filosofia) e il negazionista bombarolo (che in 28 anni non ha fatto nulla nel camere), il grilletto della spavalderia che c'è, fingendo che le morti siano inevitabili.

Fatto sta che (quasi) ogni brasiliano ha una squadra di calcio da chiamare “sua”. Il fenomeno è curioso, in quanto alcuni soggetti diventano sostenitori del river Plate (o meglio, il Squadra di calcio del San Paolo) fingendo di avere condizioni e denaro di cui non hanno bisogno per circolare nel Morumbi e “convivere” tra i membri del club. Non so molto di calcio, te l'ho detto; ma so della fama che circonda le tifoserie avversarie a Buenos Aires e in alcune capitali brasiliane.

Sento spesso che c'è una relazione tra la squadra che tifi e il profilo socio-economico dei festaioli che frequentavano gli stadi (una o due volte alla settimana) oi grandi viali di questa megalopoli (nei giorni della Finale). Per chi ha trasformato il calcio in una passione travolgente – e argomento prediletto di dialoghi circostanziati tra “esperti” – è possibile divinizzare i giocatori e rendere sacro lo sport e dare un senso alla vita.

Sì, perché tutti noi (ri)produciamo e consumiamo narrazioni con cui siamo d'accordo. Cosa ne sarebbe degli esseri parlanti se non potessero parlare di se stessi o giudicare la vita degli altri? Ad esempio, c'è questa narrativa che identifica i tifosi con la squadra che meglio li rappresenta. Stupito, internauta, a San Paolo – “terra del lavoro”, dei neobandeirantes e baroni dell'agroalimentare –, alcune squadre del Paulistao sono affettuosamente associati ad animali meno irrazionali delle cheerleader fanatiche.

São Paulo esibisce anche una fauna particolare. Mi riferisco al “buon cittadino” che ammette di “discutere” di politica solo ogni 2 anni, soprattutto quando è chiamato a dare una nuova opportunità alla dinastia ultraliberista (e presunta “di centro”) che da tre anni sostiene ciecamente decenni. In queste occasioni, coglie l'occasione per ripetere luoghi comuni inventati dalla didascalia, avallati dai media "mainstream" e inoculati (come siero antiofidio) dai "coetanei" con cui la creatura ammette di convivere: "Non sono un radicale". ; “né estrema destra né estrema sinistra”; “né genocidio né welfare”; “di calcio, gusto, religione e politica non si può discutere”. Potrebbe anche non discutere; ma vota. E se ha giustificato il voto, si è schierato.

A San Paolo – un pezzo di terra che credo di conoscere un po' meglio di Buenos Aires – è facile ascoltare il discorso degli esenti. Lo conoscete, perché ogni esente crede nella meritocrazia (perché non vede differenze sociali) e ha un partito da chiamare “suo”. Il punto è che, poiché “appartiene” a un'altra classe e irradia una maggiore “raffinatezza” di gusto (come quella signora che può solo camminare su Avanhadava Street), non “mescola le stagioni”.

Per questo, parole come “sindacato”, “partito”, “assistenza economica”, “diritto del lavoro”, “previdenza sociale”; "Comunità"; "occupazione"; "solidarietà"; la “carta di lavoro” è vietata. Preferisce invece parlare anche di ciò che non sa: “collaborazione in azienda”, “trattativa con il capo”, “ognuno per sé”, “Dio aiuta chi si alza presto”, “non abbandonare; insegna ai pesci a pescare”; “ideologia di genere”; “Il razzismo non esiste”.

Se fossi il proprietario di un veicolo di comunicazione (come quello basato su Rua Barão de Limeira, che ha prestato auto per perseguitare le persone durante la dittatura), lancerei un sondaggio ricco di grafiche colorate, per intrattenere i titoli-consumatori di giornali e fornire eleganti argomenti di conversazione durante il brunch lontano dal “buon cittadino”. In termini esemplificativi, chiederei: 1) Per quale squadra tifi (o tiferesti)? 2) Quale credo professi (o professeresti)? 3) Per quale partito voti (o voteresti)?

Sospetto che le risposte al brevissimo questionario rivelerebbero: il posto che il cittadino paulista occupa (e presume di occupare) nella piramide sociale; la sete di distinzione delle classi alte e medie nei confronti dei “non occupati”, invasori della terra, poveri e miserabili; orgoglio di essere un imprenditore e il tuo capo; fiducia cieca nell'“esenzione” di giornali e riviste; il discorso “patriottico” di chi sogna di vivere a Miami, New York e Los Angeles.

I dati più rilevanti rifletterebbero il modo in cui i cittadini di San Paolo in generale rivelano le continue frodi dei candidati del partito per il quale hanno votato o voterebbero (acquisto di rielezione; indennità mensile mensile; pasto mafioso; sequestro di fondi per l'istruzione; rottamazione degli ospedali comunali e statali; esternalizzazione dei centri diurni e dei servizi essenziali; senza fissa dimora, nei terreni che hanno le proprietà più vuote ecc., ecc., ecc.).

Usando la metafora calcistica, l'esente è il tifoso senza divisa che paga l'ammissione ai posti numerati; lascerebbe l'auto (che paga a rate) nel parcheggio; entrerebbe nello stadio quindici minuti prima dell'inizio della partita e, a seconda dell'esito della disputa tra i gladiatori sul prato, sentirebbe ancora una volta il potere di celebrare la vittoria o tacere la sconfitta della squadra che “fa non supporta”, ma paga per vedere.

* Jean-Pierre Chauvin è professore presso la School of Communications and Arts dell'USP.

note:

[I] https://www.correiobraziliense.com.br/politica/2020/12/4894598-bolsonaro-nossa-liberdade-nao-tem-preco-ela-vale-mais-que-a-propria-vida.html

[Ii] https://revistaforum.com.br/midia/vera-magalhaes-responde-a-criticas-sobre-escolha-muito-dificil-entre-bolsonaro-e-haddad/