da RICARDO ABRAMOVAY*
Commento al controverso libro di Jenny Kleman
Come sarebbe un mondo dove fossero soppressi dolori e limiti costitutivi della condizione umana? La domanda non si riferisce al superamento della povertà, alla riduzione della violenza e delle disuguaglianze, ma a qualcosa che forma l'umanità poiché, almeno il Vecchio Testamento.
Un mondo in cui, contrariamente alla maledizione lanciata alle porte del Paradiso, la nascita sarebbe emancipata dal dolore delle donne e dove le macchine si occuperebbero di provvedere alla nostra morte, in modo organizzato, prevedibile e indolore. Un mondo in cui la nostra sessualità potrebbe fare a meno dei conflitti e del rischio di rifiuto a favore di un contatto che corrisponda esattamente a ciò che desideriamo. E, finalmente, un mondo in cui potremmo continuare a mangiare carne come facciamo oggi, senza però la necessità di allevare animali da macello, con tutti i problemi socio-ambientali che questo comporta.
Nessuno sa se emergerà un mondo del genere, ma gli sono dedicate innumerevoli aziende, generalmente con sede nella Silicon Valley — e che sono state studiate in un libro-reportage il cui titolo lo colloca sicuramente tra i più eclatanti dell'anno: Robot sessuali e carne vegana. Avventure a la frontiera della nascita, del cibo, del sesso e della morte (in traduzione libera, Sex Robots and Vegan Meat. Adventures on the Frontier of Birth, Eating, Sex and Death).
La sua autrice, Jenny Kleeman, è una giornalista, pluripremiata documentarista e editorialista per alcuni dei più importanti organi della stampa mondiale.
Kleeman ci invita a riflettere su quella che il grande filosofo tedesco Hans Jonas chiamava l'etica della civiltà tecnologica. Non c'è dubbio che la scienza e la tecnologia sono estremamente utili e benefiche nel modo in cui nasciamo, nel modo in cui mangiamo, nel trattare le nostre difficoltà sessuali e nell'alleviare la morte dolorosa. I problemi sorgono quando ciascuna di queste dimensioni che formano quella che Hannah Arendt chiamava la nostra "condizione umana" viene catturata da dispositivi che, in ultima analisi, finiscono per separarci dall'esperienza, dalle incertezze e dalla difficoltà delle decisioni umane. L'idea che possiamo controllare e pianificare minuziosamente le nostre vite conferisce alle tecnologie un potere che alla fine ci allontana da noi stessi.
I quattro temi studiati da Kleeman coinvolgono dimensioni che vanno ben oltre la scienza. È chiaro che la scienza è fondamentale per capire come siamo nati, di cosa abbiamo bisogno per una vita sana, cosa interferisce con la nostra sessualità e le ragioni che portano gli individui alla morte. Ciò che la scienza non può e non potrà mai fare è darci il senso (per noi stessi e per gli altri) della nostra nascita, della nostra morte e dei nostri incontri. La spiegazione scientifica non è in grado di insegnare a nessuno il senso della sua vita, tanto meno della sua morte. Tuttavia, questi sono i temi che molte aziende della Silicon Valley stanno lavorando per comprendere, prevedere e, soprattutto, controllare, sostituendo la loro natura umana di incertezza e dolore con prevedibilità e felicità. Felicità progettata scientificamente.
Perché torturarmi cercando un'azienda che potrebbe non gradire le mie idiosincrasie o il mio modo di essere quando posso avere un robot che, dotato di intelligenza artificiale, impara nel tempo chi sono, quali sono i miei gusti, le mie inclinazioni e continua ad adattarsi se stesso perfettamente e pacificamente alla soddisfazione dei miei desideri? I costruttori di queste macchine (che ancora non esistono, ma nelle quali vengono investite grandi risorse che accelerano la ricerca tanto da essere sul mercato in tempi relativamente brevi) giustificano la loro innovazione come un bene che stanno portando alla specie umana, fornire una piacevole compagnia a coloro che hanno difficoltà relazionali.
Le aziende trarrebbero naturalmente profitto da questa meritoria azione, dal momento che, senza intelligenza artificiale, una bambola (sono pochi gli esemplari maschili fabbricati) in cui il silicone dà una vera sensazione alla pelle, ha un prezzo minimo di US $ 6.000,00 e può, a seconda del modello, andare molto oltre. Quella visitata da Kleeman - e che sarà dotata di intelligenza artificiale - si chiamava Harmony. Ciò che viene venduto non è un dispositivo di masturbazione, ma ciò che finisce per essere vissuto come un vero sostituto della presenza umana. Tutto questo sulla base delle tecnologie più avanzate.
In nome dell'emancipazione delle donne, del loro benessere e della difesa del loro posto nel mercato del lavoro, niente di meglio che evitare i disagi della gravidanza attraverso tecnologie che permettono al feto di svilupparsi in un ambiente artificiale esterno al corpo, noto come ectogenesi.
Ma perché Kleeman affianca le tecnologie per la produzione di carne da cellule animali (e che non hanno bisogno di essere macellate) a quelle che si concentrano sulla nascita senza gravidanza, la morte programmata e la robotizzazione della vita sessuale? È perché, in tutti questi casi, le tecnologie servono ad aggirare le difficoltà umane senza doverle realmente affrontare. Invece di ridurre sensibilmente il consumo di carne, perché non offrire alle persone carni il cui consumo sia innocuo, dal punto di vista dei problemi socio-ambientali posti dal sistema alimentare mondiale contemporaneo?
Il risultato, nel caso della carne, è che invece di favorire il consumo di cibi più freschi, una maggiore diversità alimentare, il rapporto umano delle persone con la preparazione di ciò che mangiano, con la conseguente socializzazione familiare, la carne pulita trasferisce questa responsabilità all'industria . E naturalmente, come mostra chiaramente il libro di Kleeman, il prodotto offerto deve subire l'aggiunta di ingredienti chimici che non hanno nulla a che fare con il cibo per diventare appetibile.
Non c'è dubbio che il mondo abbia bisogno di trasformare il sistema alimentare globale verso una dieta molto più sana di quella attuale. Che la scienza giochi un ruolo decisivo in questa trasformazione è altrettanto certo. Ciò che preoccupa è l'impegno a impedire alle persone di esercitare le proprie responsabilità, ampliando la propria capacità di scelta, sostituendo questi attributi umani con dispositivi tecnici sui quali non hanno alcun controllo.
Il biologo Edward O. Wilson inizia la sua riflessione su “La conquista sociale della terra”, dimostrando che “abbiamo creato una civiltà da guerre stellari, con emozioni dell'età della pietra, istituzioni medievali e tecnologie divine”.
Più che mai, le società odierne hanno bisogno non solo di più tecnologia, ma di una discussione seria e democratica sul significato e, soprattutto, sull'etica della civiltà tecnologica.
*Ricardo Abramovay è professore senior presso il programma di scienze ambientali presso IEE/USP. Autore di Amazon: per un'economia della conoscenza della natura (Elefante/Terza Via).
Riferimento
Jenny Kleman. Robot sessuali e carne vegana. Avventure alla frontiera della nascita, del cibo, del sesso e della morte. Londra, Picador.
