da MATEUS FIORENTINI* e MARIA LUISA BATTEGAZZORE**

Voce dal "Dizionario del marxismo in America"

Vita e prassi politica

Rodney Arismendi (1913-1989) è stato un importante leader politico uruguaiano. Figlio di Etelvina Carrasco e Tibaldo Arismendi, nasce nello stato di Cerro Largo, al confine con il Brasile. La sua famiglia proviene dai fondatori della città di Montevideo, con una storia di attività politica con il Colorado Party - in particolare con i gruppi chiamati batlisti, identificato con l'eredità dell'ex presidente uruguaiano José Batlle y Ordoñez. Fu nella biblioteca di suo padre che Rodney Arismendi iniziò le sue prime letture letterarie e politiche.

All'età di 15 anni, Rodney Arismendi lascia la famiglia per proseguire gli studi, trasferendosi nella città di Melo, sempre a Cerro Largo. Durante gli anni al liceo cittadino, solo e vivendo con i magri mezzi inviati dalla famiglia, venne a contatto con opere legate al marxismo. Lì si è riunito in gruppi dedicati al lavoro di Gorki e Marx, oltre a scrivere poesie.

Alla Facoltà di Giurisprudenza, a Montevideo, entra a far parte dell'organizzazione studente rosso e, nel 1931, entrò a far parte del Partido Comunista dell'Uruguay (PCU). Nel movimento studentesco, ha svolto un ruolo di primo piano nella resistenza alla dittatura di Gabriel Terra (1933-1938), segnata dal confronto di questo governo con l'esercito e gli studenti universitari – che ha finito per riunire studenti e militari. Arismendi, che allora lavorava al Ministero della Difesa Nazionale, fu nominato dal PCU a capo della Commissione Militare del partito, con l'obiettivo di rafforzare i legami con i membri delle Forze Armate. Il suo coinvolgimento nelle lotte studentesche lo ha portato in prigione due volte durante questa dittatura.

Come rappresentante della gioventù comunista nel movimento di solidarietà con la Repubblica spagnola, Rodney Arismendi collaborò con i latinoamericani che facevano parte delle Brigate di Solidarietà Internazionale durante la Guerra Civile Spagnola (1936-1938). Considerando il contesto uruguaiano, queste manifestazioni di sostegno divennero un forte punto di aggregazione in difesa della democrazia, in cui Arismendi divenne un personaggio di spicco, che gli permise di stabilire legami con importanti riferimenti del marxismo e del movimento comunista internazionale. Sotto la guida del PCU, ha tenuto diverse conferenze in tutto il paese, con l'obiettivo di combattere la campagna antisovietica promossa dalla stampa corporativa uruguaiana, nella quale occasione ha prodotto il testo La giustizia sovietica difende il mondo (1938), opuscolo a cura del partito.

All'inizio degli anni '1940, Rodney Arismendi assunse la direzione di Giustizia, periodico del PCU e poi del Quotidiano popolare – un giornale antifascista di attuazione rilevante per la creazione del Union General de Trabajadores (UGT), nel 1942. Tra il 1941 e il 1945, perseguitato per la sua attività di giornalista, andò in esilio in Cile e in Argentina, prima di tornare clandestinamente in Uruguay. È tornato a una prestazione legale solo dopo l'intensa campagna Libertà per Arismendi (che comporterebbe la sua amnistia, concessa dalla Camera dei Deputati).

È in questo periodo tra esilio e clandestinità che avviene la maturazione intellettuale di Rodney Arismendi – i cui primi frutti si vedranno con la pubblicazione dei saggi La filosofia del marxismo e Señor Haya de la Torre (1945) e Per un record del dollaro (1947).

Nel 1946 il comunista uruguaiano si insediò come deputato nazionale, iniziando una traiettoria di 27 anni consecutivi come parlamentare, interrotta solo dal colpo di stato del 1973 (che stabilì la dittatura militare che sarebbe durata fino al 1985). Da parlamentare si fece portavoce delle rivendicazioni popolari dei movimenti sociali; Riconosciuto come un grande negoziatore, si è distinto per la sua difesa dei lavoratori dei mattatoi e per la sua partecipazione al Commissione Affari Finanziari e Bancari della Camera.

Nel 1955, al XVI Congresso del PCU, Arismendi assume la segreteria generale del partito, inaugurando un periodo di rinnovamento. Durante questi anni, che durarono fino al colpo di stato del 1973, il PCU, sotto la sua guida, conobbe una crescita significativa, diventando la forza principale della sinistra uruguaiana. Il lavoro del marxista si concentrò sui temi legati all'organizzazione del partito e all'approfondimento dei dibattiti intorno alla costruzione dell'unità nel campo popolare e socialista del paese - che sarebbero poi culminati nella fondazione della coalizione Frente Amplio. Inoltre, ha cercato di rinnovare l'interpretazione del partito della formazione sociale uruguaiana e latinoamericana, sviluppando la sua "Teoria della rivoluzione uruguaiana".

Sotto la sua direzione, il PCU lavorò per l'unificazione del movimento operaio e sociale, il cui culmine fu la realizzazione del Congresso del Pueblo, nel 1965. Questo spazio per la costruzione di programmi unificati di movimenti sociali e popolari è servito come base per organizzare il Convenzione nazionale dei lavoratori (CNT), responsabile dell'unificazione del movimento sindacale nel paese (un processo che ebbe luogo tra il 1964 e il 1966).

In Uruguay gli anni Cinquanta e Sessanta sono segnati dai dialoghi con il Partito Socialista (PS) e dalla costruzione di esperienze di stazioni di servizio: come il Fronte di Liberazione Izquierda (FIDEL), nata su iniziativa del PCU; e il Unione Popolare (SU), da PS. Con il fallimento dell'UP, nelle elezioni del 1962, e l'adozione di misure repressive – dal 1968 in poi, da parte del governo di Jorge Pacheco Areco (Colorado), noto come Pronte misure di sicurezza –, la strategia unitaria del PCU ha galvanizzato il sostegno in campo della sinistra uruguaiana. Tale prospettiva di unità del campo democratico e popolare acquisterebbe ampiezza con l'incorporazione del Partito Democratico Cristiano (PDC) ai dibattiti. Così, nel 1971, con un'azione concertata tra PCU, PS, PDC e settori dei partiti Nazionale e Colorado, il Frente Amplio.

In questo contesto, soprattutto dopo il trionfo della Rivoluzione cubana (1959), Rodney Arismendi si dedicò a formulare quelli che chiamò “percorsi e vie” di avvicinamento alla rivoluzione socialista. Ha svolto un ruolo importante nell'avvicinare il governo rivoluzionario cubano e l'URSS, costruendo strette relazioni in entrambi i paesi, che avrebbero avuto un impatto sulle discussioni politiche a livello nazionale e regionale.

I punti salienti includono la visita di Che Guevara in Uruguay nel 1961, in occasione della riunione dell'Organizzazione degli Stati americani (OSA); Durante il suo soggiorno, il Che ha partecipato a un evento promosso dalle associazioni socialiste del Paese, in Università della Repubblica (UDELAR). Lì, il leader della rivoluzione cubana ha rafforzato la prospettiva difesa dal PCU, frustrando le aspettative dei sostenitori del foquismo - come è avvenuto con Movimento di Liberazione Nazionale-Tupamaros (MLN-T). Inoltre, l'evento è stato segnato dal primo attentato alla vita del comandante della Rivoluzione cubana (che ha provocato la morte di un insegnante – Arbelio Ramirez)

Un altro momento da sottolineare è stata la partecipazione di Rodney Arismendi alla conferenza dell'Organizzazione di Solidarietà Latinoamericana (OLAS), tenutasi nel 1967, all'Avana. L'incontro è stato guidato dalla difesa della guerriglia, come principale strumento per realizzare le rivoluzioni socialiste in America Latina. Nel suo intervento, Arismendi ha difeso che l'organizzazione ha riaffermato l'autonomia di ciascun paese di adottare il percorso che meglio si adatta alle singolarità delle proprie formazioni sociali; inoltre, l'autore ha discusso con le organizzazioni che hanno boicottato l'evento, in particolare il Partito Comunista Brasiliano (PCB) e il Partito Comunista Argentino (PCA).

Con il colpo di stato del 1973, Rodney Arismendi visse un breve periodo di latitanza, ma fu presto arrestato ed espulso dal Paese (1975); esiliato nell'Unione delle Repubbliche Socialiste Sovietiche (URSS). Durante questo periodo, l'autore si è dedicato al lavoro politico internazionale e ha continuato a guidare l'opposizione dei comunisti uruguaiani alla dittatura, agendo insieme ai movimenti di solidarietà e nei dibattiti nell'ambito del marxismo – dal punto di vista dell'unica leadership del PCU e il mantenimento delle prestazioni di Frente Amplio. La sua vita all'estero fu caratterizzata dall'approfondimento dei suoi studi marxisti (come le letture su Antônio Gramsci) e da numerose discussioni in cui fu coinvolto - soprattutto sull'esperienza di Allende, in Cile, oltre alle fruttuose polemiche con gli italiani intorno la corrente che difendeva la democrazia come valore universale. Da questi dibattiti, Rodney Arismendi svilupperà la sua interpretazione della necessaria distruzione delle strutture borghesi dello Stato, le distinzioni tra percorsi pacifici e democratici al socialismo e il concetto di "democrazia avanzata", da lui creato.

Rodney Arismendi è tornato nel suo paese nel 1985, dedicandosi alla creazione di un movimento chiamato Democrazia Avanzata. È stato persino eletto senatore per il Frente Amplio, ma sarebbe morto, nel 1989, prima di entrare in carica.

Contributi al marxismo

Il periodo di maggior impulso della produzione intellettuale di Rodney Arismendi coincide con il suo arrivo alla Segreteria Generale del PCU, durante il XVI Congresso dell'organizzazione (1955). Fu un periodo travagliato per il movimento comunista internazionale, colpito dal “rapporto segreto” con accuse contro Stalin, presentato dall'allora leader sovietico Nikita Khrushchev (1956) – che avrebbe portato alla scissione di molti partiti comunisti.

Tuttavia, le accuse di Kruscev non hanno prodotto lo stesso effetto in Uruguay, ammorbidite dalle polemiche interne che hanno caratterizzato il XVI Congresso del PCU. Durante questo evento, il leader Eugenio Gómez (1892-1973) fu destituito dalle sue funzioni, con l'accusa di “culto della personalità”, “burocratizzazione” e “settarizzazione”, oltre a “irrigidire” il partito da parte della sua famiglia. In questo momento delicato della storia del PCU, Arismendi guidò un processo di rinnovamento politico e teorico del partito, cercando di minimizzare i traumi organizzativi. In questo modo, ha cercato di ridurre l'influenza dello stalinismo nel PCU, evitando però l'esecrazione dell'immagine di Stalin (una pratica che differiva da quella di molti partiti e organizzazioni in tutto il pianeta).

Per quanto riguarda l'elaborazione intellettuale di Rodney Arismendi, la politica è stata sia il suo punto di partenza che quello di arrivo. Comprende che le strutture politiche derivanti dai processi di emancipazione nazionale, avvenuti per tutto il XIX secolo, hanno creato democrazie limitate, con rappresentazioni di partito elitarie e autoritarie. Questa percezione delle società latinoamericane ha portato l'autore a difendere il “carattere continentale della rivoluzione”.

Tuttavia, anche se la sua nazione platino era in sintonia con questo fenomeno, c'era una particolarità: il paese era transitato per molti anni in mezzo a quella che Rodney Arismendi chiama “democrazia borghese” (anche se la distingue da una vera e propria “democrazia”). , avendo così creato un quadro politico istituzionale più solido, a differenza della maggior parte dei paesi della regione; con questa esperienza, ritiene che in Uruguay si sarebbe sviluppata una “mentalità nazional-riformista, democratica, liberale avanzata, laica, civilista”.

Questo processo si rafforzerà nei primi anni del XX secolo, sotto la guida di José Batlle y Ordoñez (quello che verrà chiamato batllismo). Tale modello, che conciliava una stabile democrazia liberale con un relativo benessere sociale, è stato classificato da Rodney Arismendi come “nazional-riformismo”. Tuttavia, sebbene questo fenomeno abbia prodotto una modernizzazione e una diversificazione della società uruguaiana, ha iniziato a mostrare segni di esaurimento a partire dalla metà degli anni Cinquanta - quando l'autore identifica l'emergere di nuovi segmenti sociali, in particolare i settori medi urbani come dipendenti pubblici, studenti , insegnanti, medici, avvocati, tra gli altri. Secondo lui, questi strati sociali, frazioni di classe e altri settori della società costituivano un caotico movimento di rinnovamento, che entrava in conflitto con le strutture sociali, economiche e politiche del “nazional-riformismo” – espresso, in termini politici, dall'equilibrio tra i partiti National e Colorado.

In questo contesto, Rodney Arismendi ha immaginato una crisi del bipartitismo uruguaiano – e, quindi, una prospettiva di rottura di questo modello e la conseguente creazione di nuovi attori politici. Ha anche indicato i cambiamenti avvenuti nella composizione della borghesia uruguaiana in vista della proiezione del capitale finanziario sull'industria. Per lui, questo fenomeno ha accentuato l'associazione e la dipendenza del capitale nazionale dalla "oligarchia finanziaria", formando "la rossa” – espressione con cui designa “l'alleanza reazionaria attorno al vertice dell'oligarchia finanziaria”.

Per Rodney Arismendi, la grande contraddizione che ha segnato la società uruguaiana è stata quella che opponeva “oligarchia” e “popolo”. L'autore ha definito l'oligarchia come il settore rappresentato dalle élite agrarie e dai grandi gruppi economici nazionali, più o meno dipendenti dai monopoli imperialisti. I banchieri, intrecciati con il latifondo, con il commercio di importazione ed esportazione che, intrecciati con il sistema finanziario internazionale, costituiscono “la rossa”. In considerazione di ciò, ha cercato di individuare le differenze tra segmenti, strati e frazioni delle classi dirigenti del paese, soprattutto nell'ambito della frazione che allora veniva chiamata "borghesia nazionale".

L'autore ha riconosciuto l'esistenza di una “grande borghesia” divisa in due frazioni: la “grande borghesia venduta”, completamente associata al grande capitale e all'imperialismo; e la “grande borghesia compromettente”, dotata di contraddizioni con l'imperialismo, ma incapace di rompere con i rapporti di dipendenza e con il latifondismo. La “media borghesia”, da lui definita “nazionale”, produceva per il mercato interno e soffriva la concorrenza dei prodotti multinazionali. C'era ancora la "piccola borghesia", con la quale le contraddizioni con l'imperialismo sarebbero state più acute.

Dall'altra parte c'era il popolo, costituito dalla stragrande maggioranza della popolazione, composta da classe operaia, contadini, salariati urbani, insegnanti, professionisti liberali, funzionari statali – una grande massa che soffriva del dominio imperialista. C'è anche un significato politico in questa definizione, poiché Rodney Arismendi capisce che le persone sono tutti coloro che "si oppongono all'imperialismo e la rossa” – o per i loro interessi o affinità politiche.

Rodney Arismendi non ha approfondito i dibattiti – che si sono intensificati nell'ambito del marxismo – sull'esistenza o meno di una “fase feudale” nella formazione delle società latinoamericane. Menzionando la parola “feudale”, si riferiva piuttosto ai residui persistenti della società coloniale nel capitalismo uruguaiano, non avendo, da parte sua, una rigidità concettuale o metodologica nell'usare il termine. Il punto culminante della comprensione di Rodney Arismendi risiedeva più nell'identificazione di un processo conflittuale e contraddittorio che si sovrapponeva livelli di sviluppo distinti e disparati nello stesso contesto.

Nel caso dell'Uruguay, si è verificato un fenomeno di gentrificazione dell'élite terriera e di proletarizzazione dei contadini, che ha portato il PCU a definire nel suo programma che la rivoluzione socialista sarebbe stata "agraria di liberazione nazionale", o "democratica di liberazione nazionale". ” – intesi come termini equivalenti. Comprende che i processi di indipendenza dei paesi latinoamericani hanno promosso rotture parziali nelle strutture sociali, economiche e politiche della regione, facendo coesistere, a metà del XX secolo, eredità coloniali, capitalismo industriale e un processo di franca finanziarizzazione delle economie globali . .

L'interpretazione di Rodney Arismendi delle dinamiche che segnano i processi di trasformazione nazionale uruguaiana, la sua cultura politica e la realtà sociale, sono la base su cui ha sostenuto ciò che ha chiamato "Teoria della rivoluzione continentale". Il suo obiettivo corrisponde alla costruzione di a "CPercorso uruguaiano al socialismo", caratterizzato dal rapporto dialettico tra interessi nazionali e latinoamericani. Identifica che, mentre esiste una "comunità di compiti tra le rivoluzioni uruguaiana e latinoamericana", esiste anche una chiara "singolarità nazionale". Dialogando e analizzando i fenomeni che hanno segnato tutta l'America Latina durante la metà del XX secolo, ad esempio, Rodney Arismendi ha immaginato un contesto di espansione delle vie e dei percorsi che ogni popolo ha trovato per raggiungere il socialismo.

Il suo pensiero fu particolarmente influenzato dalla Rivoluzione cubana (1959) e dall'esperienza cilena, a partire dall'arrivo al governo di Salvador Allende nel 1970. Dopo l'invasione statunitense della spiaggia cubana di Girón (1961) e l'annuncio del carattere socialista della rivoluzione (1962), Rodney Arismendi ha osservato che la rivoluzione cubana ha rotto con due pilastri dell'eredità coloniale latinoamericana: il latifondismo e il dominio imperialista. In considerazione di ciò, il leader uruguaiano ha individuato in quel processo una rivoluzione in senso “popolare” e “avanzato”, configurando una fase transitoria che puntava alla costruzione di una nuova formazione sociale. Inoltre, l'autore ha capito che la Rivoluzione cubana ha inserito la guerriglia nell'anticamera degli strumenti e delle vie per raggiungere il socialismo, superando ogni formula di “saggezza compiaciuta”.

Allo stesso modo, l'elezione di Salvador Allende, nel 1970, alla presidenza del Cile, ha mostrato la “validità della lotta politica unita all'azione molteplice delle masse e al pieno utilizzo delle possibilità legali” per arrivare al governo. Per Rodney Arismendi, “la differenza diametrale nelle forme dei processi rivoluzionari in Cile e Cuba – che schiaccia ogni culto della prescrizione e del dogmatismo –, e l'acuta singolarità nazionale e i percorsi tra l'uno e l'altro, passano in secondo piano rispetto alla contenuto storico simile”, cioè la cosiddetta “rivoluzione latinoamericana”. Entrambi i fenomeni hanno avuto un impatto sul rafforzamento delle tesi della "rivoluzione continentale", difese dall'autore.

Questo scenario, che ha segnato gli anni '1960 e '1970, ha portato Rodney Arismendi a confrontarsi con i difensori della prospettiva nota come foquismo, sviluppata dal francese Regis Debray, difensore di una via armata al socialismo. Uno dei casi più famosi di tutta l'America Latina è nato in Uruguay, con l'esperienza di Movimento di Liberazione Nazionale-Tupamaros (MLN-T), permettendo di affermare che, per Arismendi, questo è diventato un tema ricorrente. Il movimento di guerriglia Tupamaros consisteva in un fronte armato, formato dalla scissione di settori di vari partiti, dal PCU al PN, con particolare attenzione agli ex membri del Partito socialista (PS) e ai gruppi nazionalisti bianchi (PN).

Rodney Arismendi riteneva che, in larga misura, le organizzazioni di guerriglia finissero per sostituire la leadership politica al comando militare, trasformando la via armata nel loro unico strumento. L'autore ha sottolineato che queste organizzazioni hanno trasformato quello che sarebbe un “metodo” in una “dottrina”, riducendo l'indirizzo politico e il lavoro teorico al solo aspetto militare. Quanto al caso specifico dei Tupamaro, analizza che, per la maggior parte, sono costituiti da settori medi della società e il loro più grande errore sarebbe stato l'assenza di una "teoria rivoluzionaria coerente", qualcosa che limitasse il loro programma a un “socialismo nazionalista”. Tali limiti si materializzano in una lettura errata della correlazione delle forze nel paese e delle condizioni per l'installazione di un movimento di guerriglia in Uruguay. Per il leader comunista, i Tupamaros hanno preso le distanze dalle masse popolari, invece di mobilitarle e organizzarle, per non aver compreso appieno le dinamiche che definivano l'unicità della società uruguaiana.

Tuttavia, va notato che le opposizioni sull'analisi delle vie per raggiungere il socialismo non hanno impedito in molti momenti una mutua collaborazione tra PCU e Tupamaros. A metà degli anni Sessanta, il dibattito sull'unità del campo popolare e sulla cooperazione tra gruppi socialisti era in una fase avanzata di maturità. Questa prospettiva è stata chiamata da Rodney Arismendi “l'unità militante del popolo”.

Anche Rodney Arismendi partecipò al dibattito intorno a quella che veniva chiamata messa in scena (concetto largamente diffuso a metà del Novecento). Da questo punto di vista, i teorici legati alla cosiddetta corrente evolutiva sostenevano che lo “sviluppo capitalista” nazionale sarebbe stato uno strumento per superare le preoccupazioni coloniali – espresse nel latifondo, nella disuguaglianza sociale e nel dominio imperialista. Questo pensiero influenzò innumerevoli intellettuali marxisti, che iniziarono a sostenere la tesi che, nei paesi coloniali, la rivoluzione sarebbe avvenuta in due fasi: “democratica-borghese”, prima, e “socialista”, poi.

Così, in tutta la regione, sono emerse visioni esageratamente ottimistiche sul ruolo della cosiddetta “borghesia nazionale” nella lotta per il socialismo, individuando anche, in questa frazione di classe sociale, settori che sarebbero stati “rivoluzionari”. Per Rodney Arismendi, invece, il progetto sviluppista dovrebbe essere visto come “regressivo e utopico”; capisce che l'apparizione rivoluzionaria di figure come Juan Domingo Perón “maschera la presenza delle classi”, mettendo le masse lavoratrici al servizio del progetto della grande borghesia.

Nella comprensione del marxista uruguaiano esistono contraddizioni tra le borghesie dei paesi periferici e quelle delle nazioni centrali, anche se ammette che, in alcune fasi del processo, le cosiddette “borghesie nazionali” potrebbero assumere la guida del movimento di emancipazione nazionale. Tuttavia, percepisce i limiti di questi gruppi, incapaci di guidare la rivoluzione socialista in America Latina. Di fronte alla necessità di superare i rapporti capitalistici per costruire effettivamente progetti indipendenti per la società, Arismendi sottolinea che le élite nazionali preferiscono sottomettersi all'imperialismo piuttosto che promuovere progetti legittimamente emancipazionisti.

Il dialogo dell'autore con la prospettiva stageista avviene nella misura in cui egli concorda sul fatto che la rivoluzione sarebbe il risultato di un processo storico scandito da fasi, che non apparirebbero all'improvviso, opponendosi così alle correnti cosiddette idealiste, i cui atteggiamenti immediatisti negavano la materialità delle vicende storiche processi. Tuttavia, ha cercato di superare le “visioni schematiche delle due fasi”, indicando “l'interrelazione dialettica tra la fase democratica di liberazione nazionale e quella socialista”. Alla luce di questo dibattito, ha salvato il concetto di rivoluzione ininterrotta di Lenin affermando che "la prima diventa la seconda, la seconda risolve di sfuggita i problemi della prima, e solo la lotta determina fino a che punto la seconda riesce a superare la prima ".

Quanto all'Uruguay, l'autore sostiene che “le rivoluzioni democratiche e socialiste” saranno, nel suo Paese, “due fasi di un unico e continuo processo storico”; per lui, la rivoluzione deve essere socialista fin dall'inizio, sviluppando così un rapporto dialettico tra il carattere socialista e antimperialista della liberazione nazionale in America Latina.

Nel contesto regionale, l'autore ritiene che, indipendentemente dai metodi e dagli approcci al socialismo, la questione centrale risieda nell'unità del popolo attorno alla lotta antimperialista – nel senso di una “democratizzazione radicale” delle società. Si tratta di elementi universali che, secondo lui, caratterizzano l'unità dei processi latinoamericani. Tuttavia, sostiene che la traiettoria specifica di ogni popolo è segnata dalle idiosincrasie di ogni formazione sociale: non esiste un unico percorso per raggiungere il socialismo. Inoltre, prevede un intreccio di possibilità, a seconda di ogni scenario o circostanza originata dal processo stesso.

Rodney Arismendi ha anche distinto la nozione di “via al socialismo”, “vie di avvicinamento” e “passaggio al socialismo”. Per “via al socialismo” egli intende le questioni più strategiche e strutturali per l'unità del popolo, che forniscono la direzione dove si vuole arrivare, avendo un senso fondante; il concept si basa su un'interpretazione della formazione sociale nazionale, della cultura politica, delle caratteristiche dei gruppi economici e delle dinamiche storiche che segnano i processi di trasformazione e contestazione delle narrazioni sull'identità nazionale. Le “vie di avvicinamento” hanno una caratteristica congiunturale, costituita dalle tattiche adottate per forgiare l'unità del popolo, prendere il potere e aprire la strada a un periodo di transizione.

A livello nazionale, questo processo presuppone la costruzione di quello che egli chiamava il “blocco sociale dei cambiamenti”, cioè l'unità di tutte le classi e strati sociali in un grande blocco guidato dalla classe operaia, in alleanza con i contadini e gli altri segmenti, impegnati a sostenere rivendicazioni democratiche e antimperialiste. Il filo conduttore che unifica i grandi settori si materializzerebbe attraverso un “programma democratico avanzato”, destinato a richiedere cambiamenti “democratici radicali”, il cui obiettivo è quello di aprire la strada a trasformazioni strutturali.

L'unità attorno a questo “programma” configura una “sintesi politica” degli interessi della stragrande maggioranza del popolo, che, pur non avendo ancora un “carattere socialista”, si propone di istituire un “potere democratico avanzato”, con in vista di accumulare forze per il momento del “passaggio al socialismo”. Per lui il Frente Amplio è l'espressione politica di questo blocco storico, inteso come “forza sociale della rivoluzione”.

Tuttavia, pur non escludendo la via parlamentare e pacifica per raggiungere il socialismo, l'autore ritiene che, data la formazione sociale della stragrande maggioranza dei paesi e il frequente autoritarismo che caratterizza il nostro continente, la costruzione del socialismo non sarebbe possibile senza una rottura di natura radicale, e probabilmente violenta, armata. Affermando il percorso democratico per la costruzione del socialismo, presuppone la democratizzazione delle relazioni economiche, sociali e politiche basate su riforme radicali che porterebbero alla trasformazione strutturale della società uruguaiana, che non avverrà senza scontri o violenza.

Secondo Rodney Arismendi, il processo di “ravvicinamento” al socialismo sarebbe segnato da un profondo cambiamento nel rapporto delle forze politiche e sociali nel Paese. In questo periodo di “accumulo di forze”, definito dalla contesa per le egemonie all'interno del blocco storico costituito, il marxista evidenzia la necessità di formare “un grande Partito Comunista”, che possa assumere il ruolo di corrente principale del movimento popolare e sindacato.

Commenta l'opera

Rodney Arismendi ha iniziato a scrivere in giovane età. Nel 1938, su richiesta del PCU, scrive il libretto La giustizia sovietica difende il mondo (Montevideo: Ediciones Unidad, 1938), in cui denunciava la campagna della destra uruguaiana contro l'URSS.

Poco dopo, produrrà le sue prime opere di maggiore profondità teorica nell'ambito del marxismo: La filosofia del marxismo e Señor Haya de la Torre (Montevideo: Editorial América, 1945), pubblicato in opuscolo (e, l'anno successivo, ripubblicato a Buenos Aires da Editorial Ateneo); È Per un record del dollaro (Montevideo: Edic. Pueblos Unidos, 1947). Nella prima, di contenuto filosofico, l'autore si dedica al dibattito con il capogruppo Alianza Popolare Revolucionaria Americana (APRA), il peruviano Victor Raúl Haya de la Torre; a tal fine rivendica le critiche di Mariátegui alle proposizioni del leader aprista, identificando il suo pensiero come "relativista" e di essenza "piccolo-borghese", che deriva dalla sua incomprensione della dialettica marxista (che Haya intendeva come superata); dall'altro, accusa il leader peruviano di “rozzo meccanicismo”, quando cerca di ridurre la validità del marxismo sulla base di aspetti geografici (l'aprista sosteneva che il marxismo sarebbe un pensiero proveniente dall'“esterno”, e quindi non coerente con realtà dal Perù). La seconda opera, di contenuto economico, raccoglie articoli prodotti in esilio e scaturisce dal suo lavoro come membro della commissione affari economici della Camera dei Deputati; si concentra sull'indagine sul ruolo del dollaro nella politica imperialista degli Stati Uniti, nonché sul carattere dipendente dell'economia uruguaiana; nel saggio, polemizza con la corrente revisionista nota come browserismo (a cura dell'americano Earl Browder), analizza l'ingresso di capitali stranieri nel Paese, il carattere del dominio imperialista e le possibilità di sviluppo autonomo che si presentano all'Uruguay.

Intellettuali e Partito Comunista (Montevideo: PCU, 1948) è un libro che raccoglie i suoi discorsi tenuti durante attività con intellettuali. È un embrione delle idee che lo sosterrebbero Teoria della rivoluzione uruguaiana, sviluppata successivamente. Da questa prima fase si possono inoltre elencare: Il congresso dei costruttori del comunismo; e Sul lavoro di Stalin: "problemi economici del socialismo in URSS" (Montevideo: Edic. Pueblos Unidos, 1953).

La concezione di Rodney Arismendi della "via uruguaiana al socialismo" appare più matura in Problemi di una rivoluzione continentale (Montevideo: Pueblos Unidos, 1962), libro in cui sviluppa la sua “Teoria della Rivoluzione Continentale”. Nella prima parte analizza la Rivoluzione cubana come espressione del carattere strutturale delle lotte di emancipazione in tutta l'America Latina; affronta anche le sfide per le lotte anticoloniali in tutto il mondo, la necessaria rottura con le eredità coloniali e la lotta contro l'imperialismo – come percorsi verso il socialismo. Nella seconda parte, l'autore evidenzia gli elementi che attribuiscono unicità al processo uruguaiano. Rivendica un'analisi marxista della realtà uruguaiana e discute il ruolo della borghesia nazionale nella lotta antimperialista.

Già dentro Lenin, la rivoluzione e l'America Latina (Montevideo: Ediciones Pueblos Unidos, 1970), il leader marxista approfondiva le sue letture sulla teoria della Rivoluzione Continentale, ponendo i precetti teorici di quelli che chiamava modi di accostarsi al socialismo. Pertanto, è possibile affermare che questo lavoro intende situare storicamente la "via uruguaiana al socialismo" nel contesto della rivoluzione latinoamericana.

Dopo l'esilio in URSS, dovuto al golpe militare uruguaiano, Rodney Arismendi si dedicò in gran parte al dibattito teorico nell'ambito del marxismo. Articoli e discorsi pubblicati in Rivista Estudios, rivista teorica PCU o libri come Marx e le sfide del tempo: e altre cinque opere (Montevideo: La Hora, 1983), nato da una conferenza tenuta presso la Scuola Superiore Karl Marx, nella Berlino “Orientale” (Repubblica Democratica Tedesca), e successivamente insignito del titolo di dottore honoris causa. Nel 1987 pubblica “Apuntes sobre Gramsci” (studi, Montevideo, 1987), uscito in formato libretto della rivista, in cui presenta riflessioni sull'opera di questo fondatore del Partito Comunista Italiano (PCI).

I pensieri di Rodney Arismendi sono registrati anche in articoli e discorsi pubblicati da Rivista Estudiose nelle build. Per selezionare le riflessioni dell'intellettuale di platino, sono state rilasciate le seguenti: La rivoluzione latinoamericana (Lisbona: Edições Avante/PCP, 1977); e La costruzione dell'unità di sinistra (Montevideo: Granfinel, 1999), con testi prodotti tra il 1955 e il 1989.

Da segnalare anche l'intervista autobiografica di Rodney Arismendi (di Álvaro Barros-Lémez), intitolata forgiare il vento (Montevideo: Monte Sexto, 1987); È L'unità dell'America Latina (Montevideo: Fondo. Arismendi, 2013), che riporta i suoi testi pubblicati tra il 1970 e il 1989.

Numerose opere del marxista uruguaiano sono disponibili elettronicamente, basate sul lavoro di diverse organizzazioni che cercano di diffondere il suo pensiero, come il PCU (www.pcu.org.uy) e la Fondazione Rodney Arismendi (http://fundacionrodneyarismendi.org) – portali dove i lettori possono seguire il processo di digitalizzazione di libri e riviste con articoli e interventi di Rodney Arismendi.

*Matteo Fiorentini È professore nella rete di insegnamento del Rio Grande do Sul e dottorando in storia presso l'UPF.

*Maria Luisa Battegazzore è un professore di storia in pensione presso la Facoltà di Giurisprudenza dell'Universidad de la República (Udelar). Autore, tra gli altri libri, di Il pensiero borghese radicale nella rivoluzione inglese [1640-1660] (Fondazione Cultura Universitaria).

Originariamente pubblicato sul Nucleo Praxis-USP

Riferimenti

BATTEGAZZORE, Maria Luisa.Il concetto di democrazia avanzata in Rodney Arismendi. In: III Convegno Internazionale 'L'opera di Carlos Marx e le sfide del XXI secolo', 2013, Montevideo. Disp: http://biblioteca.clacso.edu.ar.

______. “Incontri e sviluppi con il nostro passato”. Rivista Estudios, Montevideo (edizione speciale “100 años de Arismendi”), giu. 2013.Disp.: https://www.pcu.org.uy.

FIORENTINI, Matteo. La via uruguaiana al socialismo: il pensiero di Rodney
Arismendi e l'unità della sinistra (1955-1971). Tesi (laurea magistrale), Università di San Paolo, San Paolo, 2019.

LEIBNER, Gerardo.Compagni e compagni: una storia politica e sociale dei comunisti dell'Uruguay. Montevideo: Trincea, 2011.

RIC, Alvaro. Il problema della rivoluzione sociale nelle opere dei marxisti uruguaiani. Tesi (dottorato), Università Statale di Mosca, Mosca, 1985.

______. “Un'approssimazione alla 'Teoria della Rivoluzione' nelle opere di Rodney Arismendi”. Rivista Estudios, Montevideo, 1990.

SCHVARZ, Niko. José Carlos Mariátegui e Rodney Arismendi: i vertici del marxismo in America Latina. Montevideo: Granfinel, 1998.

VIEIRA, Edoardo. Il contributo di Arismendi allo sviluppo del leninismo in America Latina.Montevideo: Fondazione Rodney Arismendi, 1994.

YAFFE, Carlos. Sul processo di costruzione del Partito Comunista dell'Uruguay.Montevideo: Edizioni PCU, 2013.

la terra è rotonda esiste grazie ai nostri lettori e sostenitori.
Aiutaci a portare avanti questa idea.
CONTRIBUIRE