da LUIZ EDUARDO SOARES*

L'insensibilità alle trasformazioni in corso riduce la nostra capacità di comprenderle e valorizzarle come realtà cruciali che segnano il nostro tempo.

Ci sono innumerevoli possibilità per un approccio analitico alla società brasiliana contemporanea. Uno di questi risulta dall'esercizio della memoria: evocando il passato, invece, si illuminano caratteristiche attuali che le routine tendono a rendere invisibili. Nella nostra esperienza quotidiana, spesso naturalizziamo le innovazioni, l'emergere di nuovi fenomeni, la trasgressione di aspettative consolidate, l'irruzione di differenze, comprese quelle che ci interpellano in tutte le dimensioni: intellettuale, etica, psicologica, politica, estetica.

L'insensibilità alle trasformazioni in corso riduce la nostra capacità di comprenderle e valorizzarle come realtà cruciali che segnano il nostro tempo. Senza lo shock della sorpresa e l'esperienza della perplessità non c'è filosofia, nessun movimento di pensiero – lo sappiamo dalla Grecia classica.

D'altra parte, l'enfasi unilaterale sulla continuità del processo storico è adatta non solo alla riproduzione dei rapporti di dominio, ma anche alla (falsa percezione della) stabilità mentale, perché impedisce alle teorie e alle credenze consolidate di essere minacciate. Ciò che mina la fiducia nei concetti tradizionali non esaurisce i suoi effetti in ambito epistemologico, poiché turba il regime degli affetti e sovverte le immagini di sé placate.

Per questo accade spesso che i dibattiti intellettuali, quando sottopongono a scrutinio critico categorie e parametri stabiliti, commuovano gli interlocutori e diano luogo ad atteggiamenti difensivi, più tipici della repressione che dell'apertura riflessiva e dialogica. Ciò che spesso è in gioco, sia pure implicitamente e indirettamente, sono le cosmovisioni, le costellazioni di valori, i modi di vita, le relazioni sociali, le identità di gruppo ei modi di autocostituirsi dei soggetti.

Queste considerazioni possono aiutare a spiegare i divari e le tensioni intergenerazionali nel campo della conoscenza sociale e del dibattito politico. Le divergenze non dividono solo le generazioni, anch'esse disomogenee. Ci sono eterogeneità trasversali e prospettive diverse, i tagli sono molteplici. Ma è inevitabile riconoscere l'importanza delle differenze tra le generazioni intellettuali e le loro implicazioni politiche - così come i loro fondamenti. Questa pluralità agonistica si manifesta soprattutto nel linguaggio concettuale e nella composizione dei programmi di ricerca. Cambiano le gerarchie di priorità nelle agende che guidano la produzione intellettuale e i dibattiti pubblici.

Sintetizzando in un'immagine caricaturale e riduzionista, si direbbe che le reciproche critiche tra i gruppi alluderebbero, da un lato, alla sconsideratezza o superficialità “postmoderna” e “anarco-liberale” dei giovani, che avrebbero rinunciato alla problema fondamentale delle classi, adottando linee guida “identitarie”, disattese come “comportamentali” o legate ai “costumi”, e, dall'altro, la malinconica insensibilità difensiva degli anziani, intrappolati da tradizioni patriarcali e razziste (perché incapaci di percepiscono i privilegi di cui beneficiano, in quanto uomini, eterosessuali e bianchi), restii ad ammettere l'esaurimento – o quanto meno l'insufficienza – delle categorie con cui continuano a pensare la realtà, i cui caratteri sarebbero stati radicalmente trasformati.

Vedremo, in seguito, quanto sia grave l'errore di minimizzare la rilevanza di linee guida erroneamente chiamate identità o costumi, e come questo errore sia stato responsabile del rafforzamento di prospettive autoritarie, anche neofasciste, nella società brasiliana. Vedremo, d'altra parte, anche quanto impoveritivo ed errato sarebbe abdicare alle categorie classiche per pensare a una società storicamente costruita su assi e processi appresi da quelle categorie, anche se mutazioni radicali hanno accumulato nuovi assi strutturanti, profondamente alterare la realtà vissuta.

In sintesi, concludiamo che è essenziale il dialogo intergenerazionale, che qui non è altro che una metafora che allude all'interazione tra diversi agenti sociali e ai loro modelli cognitivi, simbolici, estetici, affettivi ed etico-politici. O forse va oltre la metafora, sì, in una certa misura, perché le tensioni intergenerazionali esistono e giocano un ruolo non trascurabile nello svuotamento dell'interlocuzione.

Riprendiamo il filo del discorso. Per rendere più oggettivo questo preambolo, ricorriamo a un esperimento mentale: supponiamo che un gruppo di intellettuali brasiliani, attivi nel campo delle scienze sociali e umanistiche – formati, quindi, nelle principali tradizioni del pensiero sociale critico e progressista – siano stati trasportati dalla metà degli anni '1980 al 2023. Osservando i dintorni, cosa ti sorprenderebbe oggi in Brasile, oltre alla permanenza della povertà e delle disuguaglianze, nel contesto dell'urbanizzazione selvaggia e delle nuove forme di comunicazione? Ecco alcune ipotesi:

(I) La presenza della popolazione nera nelle università pubbliche e in molti altri spazi socialmente apprezzati, che rivelerebbe quanto significativa fosse la loro precedente assenza e quanto sorprendente e perversa fosse la normalizzazione di quell'assenza. Questa presenza, risultato della lotta dei movimenti sociali antirazzisti e dell'adozione di politiche volte all'azione affermativa, come le quote, dimostrerebbe la rilevanza dell'agenda - razzismo, razzismo strutturale, razzismo istituzionale - e dei suoi agenti collettivi. Se i nostri personaggi che viaggiano nel tempo sono per lo più bianchi, dovranno affrontare il nuovo problema emergente, la loro "bianchezza", in un paese strutturalmente razzista.

(Ii) La trasformazione delle relazioni di genere, rendendo percepibile la grandezza e la violenza insidiosa del patriarcato, nonché la sua relativa precedente cancellazione. La trasformazione investe tutte le sfere della vita individuale e sociale, in molteplici modi, dimostrando la centralità dei movimenti femministi come nuovi grandi attori storici, i cui temi e bandiere non possono più essere sottovalutati. Se gli intellettuali immaginari, rapiti negli anni '1980 e gettati all'improvviso tra noi, sono per lo più uomini, dovranno fare i conti con la nuova questione emergente, la loro “mascolinità tossica”, in una società eminentemente patriarcale.

(III) La rivoluzione nel mondo del lavoro, rendendo più complesse le strutture di classe, come uno degli effetti devastanti del neoliberismo, in crisi permanente. La precarietà ha inciso sulle forme di organizzazione sindacale dei lavoratori, ridefinendo le dinamiche che generano la coscienza politica e frammentando gli interessi in gioco. Cosa, oggi, potrebbero aggiungere lavoratori? Cosa potrebbe unificarli sotto un progetto politico comune? Le vecchie risposte rimangono parzialmente valide, ma non bastano più. Come vengono sostituite in questo contesto le relazioni tra interessi e valori, economia e credenze, politica e ideologia?

(Iv) Il nuovo profilo delle tensioni geopolitiche, in un'economia capitalista globalizzata, che ha spiazzato le questioni legate alle nazionalità e alla sovranità, facendo implodere i riferimenti ideologici della guerra fredda e scardinando i tradizionali modelli utopici. Come si riposizionano i progetti strategici nazionali in un mondo egemonizzato dal capitale finanziario e, nel migliore dei casi, multipolare? Mentre tutto questo contesto diventa ancora più complesso, a seguito della nuova divisione internazionale del lavoro, in cui il Brasile, deindustrializzato, si ritira al posto di fornitore di materie prime, esportatore di materie prime?

(V) La rivoluzione in corso nella cultura popolare, in particolare in campo religioso, ei suoi effetti politici, indebolendo il tradizionale primato cattolico e favorendo l'espansione delle comunità evangeliche neopentecostali, soprattutto nei territori popolari.

(Vi) La centralità delle questioni ambientali e climatiche, che si impongono nelle agende regionali, nazionali e subnazionali, sebbene rifratte da condizioni specifiche. Nuove categorie come l'Antropocene e la giustizia climatica hanno cominciato ad occupare un posto di rilievo nei dibattiti pubblici, rivelando sia l'inadeguatezza delle vecchie formule che anteponevano la natura alla cultura, sia la gravità degli effetti socioeconomici dell'emergenza climatica. Tali effetti intensificano le disuguaglianze, in tutte le loro manifestazioni: tra classi sociali, razze, generi e nazioni. L'orizzonte futuro, se persiste il modello di sviluppo capitalistico dominante, fa della fame, dei conflitti migratori, delle pandemie, della penuria idrica ed energetica, questioni umanitarie strategiche, rivelando l'incompatibilità tra capitalismo e salvezza della vita (non solo umana) nel Pianeta.

(Vii) In questo nuovo contesto, gli intellettuali neoarrivati ​​degli anni '1980, profondamente impegnati nella lotta per la ridemocratizzazione del Brasile e francamente ottimisti circa la possibilità che l'istituzionalità democratico-liberale, che sarà creata dalla Costituzione del 1988, possa coesistere in armonia con il socialriformismo, promotore di un'economia di mercato socialmente addomesticata e soggetta a logiche redistributive, questi nostri personaggi, fuggitivi dalla transizione politica, gettati dalla macchina del tempo nel vortice del Brasile attuale, non potrebbero nascondersi la loro perplessità: (a) davanti alla permanenza delle disuguaglianze e della miseria (nonostante cambiamenti innegabili e alcuni progressi); (b) prima del ritorno degli spettri della dittatura (i suoi discorsi, le sue pratiche compresi alcuni dei suoi personaggi); (c) di fronte ad attriti apparentemente insormontabili - tra il nuovo assetto economico capitalista, il neoliberismo e la democrazia liberale; d) in considerazione della continuità delle pratiche poliziesche e carcerarie, tipiche della repressione dittatoriale, che ritenevano incompatibili con la democrazia ricostituita dal patto costituzionale; (e) di fronte all'esaurimento del modello nazional-sviluppista, sia a causa della globalizzazione e della finanziarizzazione, sia a causa dei limiti materiali della natura.

(Viii) La dissoluzione di ciò che era vissuto e inteso come spazio pubblico, il conflitto ideologico-politico democratico, la disputa argomentativa-razionale, sostituita dallo stupefacente predominio di ciò che sembrerebbe, a prima vista, “irrazionalismo”, ma che richiederà nuovi concetti e l'affinamento degli strumenti analitici. Nell'ambito del crollo del mondo pubblico e della ridefinizione del ruolo attribuito all'attore un tempo chiamato "intellettuale pubblico", i nostri personaggi degli anni '1980 cercheranno di aggiustare le loro virtù cognitive per dare un senso alla sorprendente articolazione tra nuovi linguaggi ​e mezzi tecnici originali, nei social network. , e per capire il funzionamento dei nuovi protagonisti della comunicazione, alcuni dei quali rivaleggiano con i media tradizionali o addirittura li superano, per portata e influenza.

In questo nuovo ambito regnano individualità singolari, istrioniche, idiosincrasie, ibridismi ideologico-politici, “realtà parallele” e conflagrazioni violente, estranee agli interventi o al controllo con metodi convenzionali. I nostri viaggiatori nel tempo ne sentiranno parlare notizie false e probabilmente sarà difficile per loro comprendere che il fenomeno non significa solo “fake news” (quindi suscettibili di mera rettifica, o facilmente correggibili dal processo educativo istituzionalizzato), ma costruzioni di mondi alternativi, coinvolgenti fantasie cospiratorie, valori, affetti, desideri, vecchie credenze rielaborate, oltre a rinnovate esperienze di appartenenza.

Ci sono ben più di otto voci nel repertorio delle perplessità causate dall'accumularsi dei cambiamenti negli ultimi decenni. Tuttavia, gli argomenti citati sono sufficienti per indicare lo shock sismico che risulterebbe dall'improvviso confronto tra gli intellettuali brasiliani progressisti tipici degli anni '1980 e la realtà nazionale (e non solo) contemporanea. Quando parliamo di intellettuali, ci riferiamo a modi tipici di pensare, sentire, agire e vivere la vita. Affetti, valori, credenze, attese, visioni del mondo, modi di conoscere e ragionare formano lo spirito umano, immerso in corpi e relazioni, inscritto in collettività storicamente costituite.

Ecco un modello di analisi, un tipo ideale per riflettere con una certa distanza critica, e obiettività, su una certa generazione intellettuale, plasmata soprattutto nella tempra dei suoi anni formativi, quelli più notevoli per la costruzione di identità, alleanze , antagonismi e traiettorie.

Il viaggio nel tempo non esiste. Pertanto, gli intellettuali oi ricercatori del sociale non sono proiettati nei decenni futuri; attraversano gli anni, accompagnando i cambiamenti e cercando di adattarsi, personalmente e intellettualmente, con più o meno flessibilità, più o meno creatività – anche individuando tendenze e anticipando, quando possibile. Tuttavia, ha ancora senso insistere sull'esperimento mentale del viaggio nel tempo come mezzo per sottolineare quanto possa essere destabilizzante il processo in corso, scatenatosi negli ultimi trentacinque anni, data la velocità delle trasformazioni e la multidimensionalità del loro impatto, che arriva dal più radicalmente intimo e soggettivo (come la scoperta che sesso, genere e corpo sono entità separate, suscettibili di ricombinazioni, secondo diverse estetiche del sé, come dimostrano movimenti libertari sempre più importanti, come quelli delle donne e gruppi LGBTQIA+), alla realtà più ampia, che sfugge al calcolo e all'immaginazione, quando il riferimento è, ad esempio, la scala geologica dell'Antropocene.

In questo contesto, teso da metamorfosi a livello micro e macro, l'idea stessa di adattamento sembra inappropriata e insufficiente. Ciò che può essere richiesto è forse proprio la consapevolezza che l'apertura alla revisione di concetti e giudizi deve essere permanente e audace, senza che ciò implichi, evidentemente, la rinuncia né ad impegni sociali e politici, né a parametri attuali o resistenti, proprio perché si tratta di aspetti di continuità sotto la valanga di cambiamenti.

Le generazioni di intellettuali (studiosi, pensatori, ricercatori in ambito sociale) che hanno iniziato la loro formazione dopo la guerra fredda e l'entrata in vigore della Costituzione democratica brasiliana, cresciute sotto l'egida della complessità procedurale contemporanea, fermo restando quanto devono alla tradizioni delle rispettive discipline e le peculiarità delle loro istituzioni, hanno dovuto fare i conti fin dalla tenera età con gli stimoli, le provocazioni e le esigenze non solo di specifici mercati del lavoro, di particolari istituzionali, ma anche e forse soprattutto con gli imperativi e le urgenze dei loro tempo e del suo mondo, provinciale e globalizzato: dire di sé prima di ogni altra cosa, farsi autoriale (autore, soggetto, padrone del proprio naso, padrone e padrona delle proprie idee e del proprio corpo) per impedire la sottomissione a potenze aliene, trovare e stabilirsi al suo posto, un luogo inteso come fonte unica e intrasferibile della sua voce e del suo desiderio.

Sono privilegiati il ​​luogo della parola, il corpo, l'ascendenza, l'orizzontalità contro il potere, il rifiuto dello Stato e della politica, il rifiuto delle mediazioni. I collettivi sono idealizzati, una nuova versione dei movimenti sociali e dei sostituti prêt-à-porter dei partiti tradizionali della sinistra, costituendosi in nicchie di volontarismo e spontaneità, direbbe la “vecchia generazione”, esortata, questa, a “chiamare cattivo gusto ciò che non è specchio”, come ammoniva Caetano Veloso – l’ironia è accurato, sebbene la critica agli esperimenti degli attivisti non sia sempre inappropriata, come vedremo.

Se ne deduce perché le generazioni intellettuali progressiste formatesi dopo la conquista della democrazia in Brasile – e occorre la massima prudenza per evitare generalizzazioni omogeneizzanti – sarebbero molto più in sintonia con le questioni di genere e di razza, così come con l'estinzione della specie (o della vita nel mondo). pianeta), e perché, per loro, solo da questi temi emergenti potrebbero nascere, diciamo così, più convenzionali indagini sulla società e sui suoi destini economico-politici, basate su nozioni come classe, classe coscienza, ecc., hanno un senso.

Non si tratterebbe, quindi, solo di individualismo e del trionfo dell'utilitarismo egoico liberale, ma di nuove modalità di connessione tra la formazione della soggettività, l'iscrizione nel sociale - la divisione sociale del lavoro non risponde più, nel tradizionale estensione, all'identità e all'appartenenza - e l'esperienza con la comunicazione, con i repertori accessibili e con il sempre più sfidante fenomeno del riconoscimento. Se la posizione nella struttura lavorativa, la carriera e il suo orizzonte di ascesa non sono più sufficienti, la ricompensa per status raggiunto o agognato, l'itinerario familiare prestabilito, nemmeno la presunta irriducibile anatomia e materialità del corpo, se le comunità faccia a faccia perdono la precedenza davanti alle costellazioni virtuali di profili e avatar, si comprende sia il rinascita del salvivismo religioso, così come la difesa di uno spazio psichicamente e simbolicamente corazzato per respirare ed esistere, così come il proliferare di iniziative che mirano a segnare luoghi, cioè che mirano ad ancorare ontologicamente soggetti – e reti di lealtà e antagonismi – nelle iconografie nuove e arcaiche e nelle speculazioni metafisiche.

Lo scopo è esistere con senso, sopravvivere con dignità – una dignità che è il risultato del rispetto, che si ottiene attraverso il riconoscimento, l'esperienza cruciale che trascende l'individualità e la inserisce nella società.

In altre parole, si sta dissolvendo nel nulla, nel XXI secolo, dopo l'esplosione neoliberista e l'implosione del blocco sovietico, cosa scontata e naturale nel capitalismo del dopoguerra (salvando le distinzioni tra metropoli e periferie coloniali) : la costruzione del sé del soggetto, nella società, per un posto nella divisione sociale del lavoro e nell'organizzazione della riproduzione familiare. Ovvero, ciò che, in passato, era garantito dalla struttura patriarcale, a prezzo della subordinazione delle donne nel mondo domestico -non solo- e degli uomini e delle donne di colore nell'universo del lavoro, ora deve essere prodotto con altri mezzi e modi.

Il carattere dirompente del neoliberismo ha contribuito a spezzare le catene – le contraddizioni muovono i processi storici, lo sappiamo – anche se le sue dinamiche di precarietà, di frantumazione di legami e diritti, indicano l'intensificazione delle disuguaglianze, l'approfondimento dell'alienazione e l'inasprimento dei tassi di sfruttamento del lavoro . Nell'attuale convulso contesto, in cui le strutture economiche, familiari e politiche, un tempo solide (temporaneamente stabili), si stanno decomponendo – a questa frammentazione partecipano la globalizzazione delle catene del valore, la finanziarizzazione e l'accelerazione dello sviluppo tecnologico –, prendersi cura di sé (tra , con e per gli altri e gli altri) divenne un'impresa titanica, a volte epica, che coinvolgeva più che interventi estetici sul corpo e adattamenti nelle grammatiche affettive e valutative.

Non bastano tatuaggi, neologismi, nuovi riti collettivi, celebrazioni comunitarie, nuovi linguaggi dell'arte e il vecchio dispositivo aggregatore delle feste popolari. È stato necessario segnare il posto di sé e per sé nel dispiegarsi delle lotte per l'appropriazione del comando sul processo di abrogazione del patriarcato e del razzismo (comando che spetta, per altri motivi, al neoliberismo), portando questo movimento alla sua ultima conseguenze, a beneficio dell'insieme delle classi subordinate, anche se il vocabolario trascura di riferirsi alle classi.

La reazione difensiva degli agenti delle classi dominanti che guidano l'attuazione dell'agenda neoliberista è stata la diffusione dell'ideologia meritocratica, propagandata come capace di fornire criteri etici e obiettivi teleologici ai milioni che si perdono nella tempesta. La meritocrazia afferma che la fortuna rispecchia la virtù individuale, il destino è sempre giusto, è sempre giusto, esprime accuratamente la qualità e lo sforzo investito da ogni individuo, la società è una chimera nella giungla hobbesiana delle città.

Contro il cinismo meritocratico, le nuove generazioni di intellettuali e attivisti progressisti (adotto l'aggettivo per mancanza di migliore qualificazione) affermano l'impegno ad andare avanti con il compito avviato dal capitalismo nella sua fase neoliberista: l'abrogazione delle strutture patriarcali e razziste, effetto involontaria della valanga che è precipitata, rompendo le precedenti strutture lavorative, riproduttive e familiari.

E qui emerge chiaramente uno dei malintesi più gravi e problematici del dialogo intellettuale e politico intergenerazionale: la difesa delle bandiere operaie tipica della precedente fase del capitalismo suona spesso regressiva ai più giovani, anche con il rischio di portare con sé la macchia i veterani patriarcali e razzisti, per non averli nominati e perché queste bandiere erano, in passato, articolate alla vecchia divisione sociale del lavoro.

Pensiamo a un esempio che non è altro che laterale, ma significativo: cosa rappresentano le immagini delle assemblee sindacali degli anni Ottanta? Non siamo riduzionisti, ma non trascuriamo l'ovvio: le donne non ci sono. Erano a casa. Il mondo in cui c'erano operai e sindacati era anche quello in cui le donne appartenevano all'universo domestico, subordinate ai mariti, o lavoravano su tre turni, come (doppiamente) domestiche. Non vale la pena menzionarlo? È importante solo la lotta di classe impressa nella foto?

Cosa dicono le foto delle pedane alle manifestazioni per la ridemocratizzazione? Dove sono i neri e i neri? Non parliamo nemmeno della questione indigena, che renderebbe ancora più complesse queste riflessioni.

Torniamo qui al filo narrativo: il primo elemento tra gli allarmi evidenziati nel nostro esperimento mentale si riferiva alle università. Torniamo a loro e concludiamo questo breve esercizio di riflessione. Nelle biblioteche e nelle aule, dove si formavano gli intellettuali degli anni Ottanta, così come nei comitati centrali dei partiti di sinistra, c'erano poche donne, poche autrici e meno professoresse. E quanti erano neri o neri?

A costo di qualche ridondanza, ribadiamo: il dopoguerra, fino alla fine della guerra fredda, sembrava più suscettibile di essere descritto come continuità storica di schemi, sia per semplice riproduzione, sia per loro rovesciamento, sotto la modalità di riforma. o rivoluzione. Varie le vie della modernizzazione, le vie dello sviluppo del capitalismo, le vie della costruzione del socialismo, le derive socialdemocratiche. Le figure archetipiche dell'uomo e della donna non erano in gioco; e le lotte contro il razzismo erano lotte per la parità dei diritti, forme di resistenza anticoloniale.

I salti tecnologici (lo sviluppo delle forze produttive) e l'espansione della consapevolezza critica avrebbero lasciato il posto all'emancipazione umana, sotto forma dell'abolizione dello sfruttamento del lavoro. Con poche eccezioni, e fino a quando il movimento femminista (e le sue pensatrici) non ha cominciato a guadagnare terreno, il patriarcato è stato visto come un tema per eccentrici etnologi e storici - o poeti stravaganti, come Oswald de Andrade. Il razzismo era visto prevalentemente come una sorta di epifenomeno dello sfruttamento del lavoro: sarebbe stato superato dal socialismo.

Le nuove generazioni non possono accettare queste diagnosi e prognosi, già scartate dai fatti. Non possono e non devono per ragioni concettuali ed esistenziali. Questo punto è molto rilevante. Concettualmente, perché sono diagnosi e prognosi empiricamente e teoricamente insostenibili – e molti autori, come Frantz Fanon e Simone de Bouvoir, lo hanno già affermato in passato, anche in Brasile, andando contro le prospettive prevalenti.

Esistenzialmente, perché il nostro tempo, come abbiamo visto sopra, avendo spazzato via dalle mappe geopolitiche e sociologiche i riferimenti modellistici macro-politici, esige, con straziante brutalità, da ciascuno e da ciascuno, i segni unici che registrano la resistenza all'annullamento.

Sappiamo già perché è fondamentale che le generazioni formatesi prima della fine della guerra fredda riconoscano l'indispensabilità di ripensare le categorie tradizionali, alla luce dei mutamenti storici, e che non adottino atteggiamenti intellettualmente e psicologicamente difensivi di fronte a ciò che potrebbe non comprendere ancora appieno, squalificando per identità, processi socio-psico-politico-culturali ben più complessi e fecondi.

La domanda che rimane, allora, è molto semplice: perché sarebbe importante anche per le nuove generazioni di attivisti e intellettuali critici, che lavorano nel campo delle discipline umanistiche, interagire con le percezioni critiche di (e di) colleghi formatisi in un momento storico precedente? La risposta potrebbe essere: tale interazione sarebbe preziosa in quanto aiuterebbe a comprendere i limiti derivanti dalla perdita di contatto con il linguaggio concettuale e politico delle classi sociali, linguaggio forgiato nella descrizione analitica dei processi di gestazione storica del capitalismo e le sue varianti.

L'assenza di riferimenti ai processi storici, alle strutture di classe e al rapporto tra economia e politica tende a rendere invisibile il ruolo dello Stato e delle mediazioni istituzionali. Ignorando i regimi politici, le istituzioni politico-giuridiche, gli organismi burocratici e gli enti politico-istituzionali, le variazioni nelle correlazioni di forza e le dinamiche sociali associate alle politiche pubbliche, impedisce, ad esempio, diagnosi e prognosi congiunturali, senza le quali le pratiche politiche si disorientano, anche perché tattiche e le strategie diventano indistinguibili.

In questo contesto cominciano a prevalere i principi dottrinali, il settarismo volontarista e la spontaneità irrilevante. Senza esaminare le mediazioni, che richiedono un'adeguata elaborazione concettuale, i molteplici strati in cui si assembla la complessa matassa che chiamiamo realtà finiscono per essere neutralizzati, il che dà luogo a una visione unilaterale, unilineare e unidimensionale, che subordina lo scontro di movimenti, tensioni , tendenze e conflitti all'uniformità di un continuum. Questo estremo riduzionismo porta alla fine alla conclusione che è insieme giacobina e immobilista: o tutto cambia, o niente cambia. Nella disputa tra tutto e niente, con pochissime eccezioni, l'impotenza e la conservazione del status quo.

Ecco alcuni motivi per cui intellettuali e attivisti di diversa estrazione dovrebbero essere disposti a dialogare, in modo franco e sistematico, includendo e soprattutto coloro che si sono formati in diversi momenti storici. Forse è esagerato dire che questa interlocuzione può giovare alla comune conquista di un'emancipazione multidimensionale, individuale e collettiva. Ma non sarà riconoscere, per ognuno di noi partecipanti al dialogo, i suoi benefici intellettuali ed esistenziali.

* Luiz Eduardo Soares è un politologo, antropologo, professore all'UERJ ed ex segretario nazionale della Pubblica Sicurezza. Autore, tra gli altri libri, di Smilitarizzare – Pubblica sicurezza e diritti umani (Boitempo).

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