da IVONALDO LEITE*
In un mondo in cui il tempo è una qualità, gli eventi non sono punti fissi in determinati periodi
"Molti anni dopo, davanti al plotone di esecuzione, il colonnello Aureliano Buendìa si sarebbe ricordato di quel remoto pomeriggio in cui suo padre lo portò a vedere il ghiaccio." Così scriveva il premio Nobel Gabriel García Márquez, all'inizio del suo classico Cent'anni di solitudine, raccontando la saga dell'America Latina, che chiamò Macondo.
García Márquez ha dato espressione letteraria alla finzione temporale come costruttore della memoria-esistenza di una regione, in particolare quando afferma che Macondo era un minuscolo villaggio di appena venti case di fango e bambù, costruite sulle rive di un fiume, e che “ il mondo era così recente che molte cose non avevano nome e per nominarle bisognava puntare il dito”. L’intelligibilità fittizia del tempo, però, contrasta con la polisemia della sua rappresentazione “reale”.
Agostino d'Ippona diceva che esiste la consapevolezza di cosa sia il tempo; Tuttavia, tutto quello che devi fare è provare ad esprimerlo a parole e non sai più di cosa si tratta. A volte il tempo è percepito come la tragica rinuncia alle possibilità, all'intera vita che avrebbe potuto essere, ma non è stata, secondo il poeta Manuel Bandeira.
Altre volte il tempo è sentito come portatore di possibilità inaspettate. Ci sono casi in cui le cose durano solo pochi secondi, ma che costituiscono attimi che valgono una vita o, come la famosa frase del personaggio cieco Frank Slade (Al Pacino) nel film Profumo da donna: “in un attimo vivi una vita”. Tuttavia, ci sono anche momenti in cui i secondi possono durare un “secolo” e non hanno alcun significato ontologico.
Di fronte al tempo, ci sono migliaia di parole. Tuttavia, le domande che lo circondano rimangono e si moltiplicano, chiedendosi, ad esempio, se esista davvero o se sia un concetto che abbiamo creato per riunire preoccupazioni su cui c'è più mistero che percettibilità. Non solo quello. Emergono diverse altre domande, come ad esempio: In quanti sogni, a causa del tempo, si sono ritrovati intrappolati gli esseri umani?
Qual è il significato del tempo impresso sul volto, nelle parole e nei gesti? Le parole che emergono, gli occhi che vagano tra loro, i significati del presente, che non sono più quelli di prima, i pensieri e le loro realizzazioni, sono opere del tempo? Esisterebbe la religione e la sua idea di conoscenza, profezie, credenze, dedizione ai culti e all'adorazione degli dei, riti, obblighi di iniziazione religiosa, ecc., se non fosse per l'enigmatico vuoto del tempo? Il potere si manterrebbe senza il tempo in cui si esprime? Nel vuoto della tua assenza, ci sarebbe l'ideale di libertà e trasformazione? In ogni caso, esisterebbe una vita senza tempo?
Da un riferimento che, come un segno, accompagnava l'alba e il tramonto, a poco a poco il tempo cominciò a guidare il controllo del ritmo della vita quotidiana. Contemporaneamente prevale la testualizzazione del tempo, cioè l'uso del linguaggio che dà vita alla temporalità. Espressioni come durata, passaggio, continuità, ieri, oggi, domani, istante, ecc., evidenziano un rapporto tra 'essere e tempo' sotto la mediazione del linguaggio.
D'altra parte, senza linguaggio, il tempo viene percepito, ma è privo di significato. Eventi come il nascere, il crescere, l'amare, il trasformarsi, ecc., sono percepiti nella temporalità e registrano segni sull'essere, con lui, durante tutta la sua esistenza, producendo modi di identificarli e di comprenderli.
Una delle dimensioni più impegnative per gli esseri umani è probabilmente quella che coinvolge il tempo e la finitezza. La morte, infatti, sembra essere un “problema” per chi resta, per chi non è morto, non per chi è partito. In questo senso, il filosofo tedesco Theodor Adorno affermava che i sopravvissuti a morti tragiche non hanno il diritto di vivere ignorando i “dolori del mondo”, cioè la sofferenza di coloro che soffrono l’inferno delle tragedie che vengono loro imposte. . Sì, dovrebbero essere solidali con loro.
Ci sono gli inferni, qui e ora, ovunque. Affermando che “l’inferno sono gli altri”, il drammaturgo e romanziere svedese August Strindberg lo descrisse come un luogo dove un’anima frastornata abita uno splendido palazzo, conduce una vita lussuosa e si considera addirittura uno del popolo eletto. A poco a poco, però, gli splendori evaporano e la creatura stordita si rende conto di essere confinata in un luogo miserabile e circondata dalla terra. Sartre ha dato un'altra configurazione (scenica) all'espressione.
In ogni caso si tratta di metafore. Inferni psichici e inferni corrosivi delle condizioni individuali di esistenza, in genere ancora più tormentosi per la mancata percezione di ciò che rappresenta la temporalità. Il gruppo musicale Titãs canta: “Il problema non è mio/Il Paradiso è di tutti/Il problema non sono io/L'inferno sono gli altri, l'inferno sono gli altri”.
Gran parte della nostra vita – scriveva Seneca Lettere a Lucilio – passa mentre facciamo cose spiacevoli, un’altra parte mentre non facciamo nulla, e tutto questo mentre facciamo ciò che non si dovrebbe fare. Ci sbagliamo, dice la lezione senequiana, quando pensiamo che la morte sia una cosa del futuro, perché, dal “tempo della vita vissuta”, la morte si è già impossessata di pezzi di noi: gli anni alle nostre spalle non esistono più.
Il rapporto tra tempo e finitezza sembra, infatti, essere inscindibile. Pertanto, invece di concepire il tempo in modo meramente quantitativo, è conveniente pensarlo come una qualità, come la luminescenza della notte sugli alberi nel momento preciso in cui la luna nascente tocca la sommità della chioma, proprio come quella di Alan. immaginazione Lightman sui sogni di Einstein. O anche come la luce mostri e nasconda il viaggio inquieto delle lucciole. In un mondo dove il tempo è una qualità, gli eventi non sono punti fissi in determinati periodi, ma piuttosto proiezioni che vagano nello spazio dell'immaginazione materializzata da sguardi, sentimenti e desideri.
*Ivonaldo Leite è professore di sociologia dell'educazione presso l'Università Federale di Paraíba (UFPB).
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