da GENERE TARSUS*
Lula ha già vinto le elezioni al primo turno e vincerà anche al secondo e questa è un'impresa spettacolare.
"La novità è arrivata sulla spiaggia, nella rara qualità di una sirena \ metà busto di una dea Maya, metà coda di una grande balena, alcuni vogliono i baci della sua dea altri vogliono la sua coda per cena" (Gilberto Gil, Il nuovo).
Non è andata come ci aspettavamo, ma la vittoria è lì che ci guarda per chiederci cosa ne faremo. Lula raggiungerà ancora una volta il governo e il peggior perdente della storia nazionale, non solo il peggior presidente, lascerà infantilmente la scena politica, se non riuscirà a mettere a segno un colpo di stato.
Vuole chiudere una porta blindata della casa, alle sue spalle, con i residenti dentro, lasciandoli in mezzo al fuoco: senza salutare, solo con le fiamme che si diffondono e il fumo asfissiante nella casa abbandonata della nazione. È abile nell'asfissia senza pietà, ma si sbaglia. Di certo la casa non prenderà fuoco, poiché i suoi abitanti acquisteranno più diritti di andare e venire e i pompieri della speranza riannoderanno i fili invisibili della storia, attraverso un Fronte politico inimmaginabile che ha sorpreso l'ortodossia, stimolato l'immaginario democratico e attratto la sinistra pensante , con membri famosi e anonimi, che trasformeranno il paese in un altro orizzonte.
Max Horkheimer disse – durante la seconda guerra mondiale – una famosa frase che ha perfettamente senso per il presente, poiché il nuovo emergere del fascismo nel mondo – specialmente qui in Brasile – va di pari passo con gli esseri più squalificati delle borghesie autoctone, vestiti in pappagalli e finanzieri della milizia. “Chi non vuole parlare di capitalismo deve tacere sul fascismo” è stata la lezione di uno dei grandi maestri della Scuola di Francoforte.
La crisi del sistema di dominio globale con l'affermazione di nuovi poli di potere, che rendono più complesse le relazioni internazionali e stimolano una sequenza di guerre regionale-globali, diffonde non solo l'industria bellica, ma anche il virus dell'agenzia della morte, come un'ideologia ed elementi costanti del potere politico.
Nella storia del titolo del tuo libro anni di piombo, Chico Buarque introduce una favola, attraverso un episodio della vita di un ragazzo solitario, che gioca con i suoi soldatini di latta e accende accidentalmente un enorme incendio nella sua casa, che finisce per uccidere i suoi genitori, una coppia di persone alienate. Dittatura militare. Non so se ho usato la favola di Chico Buarque in un'altra occasione, ma se l'ho fatto, la userò di nuovo perché è adatta ai tempi in cui viviamo: "Il 30 aprile 1973" - scrive Chico Buarque in la voce del bambino – “La spedizione del generale Custer ha preso d'assalto il villaggio Sioux, e per imitare le capanne degli indiani ho allestito” – racconta il bambino – “diversi coni con tovaglioli di carta. Ho acceso un fiammifero e il fuoco nelle capanne è diventato più grande di quanto mi aspettassi, creando un effetto formidabile. Ma le fiamme hanno preso la frangia del copriletto e hanno cominciato a propagarsi...” (Il fuoco brucia l'intera stanza del ragazzo e raggiunge la stanza della coppia, il cui padre aveva insegnato al bambino ad essere duro con i “prigionieri inflessibili”). Con un certo smarrimento, il ragazzo corre in strada e vede la sagoma dei suoi genitori morti, aggrappati alle sbarre della finestra della casa bruciata.
Non tutti i bolsonaristi sono fascisti o assassini effettivi o potenziali, ma che - tra loro - sull'esempio del loro capo, migliaia siano entusiasti della morte, non c'è il minimo dubbio. Basta vedere la violenza scatenata nell'attuale processo elettorale, dove pugnalate, mazze e colpi di arma da fuoco costituiscono il macabro rituale della politica di destra, sempre propedeutica a guerre, omicidi collettivi, putrefazione morale dello Stato e sostituzione delle argomentazioni per i fatti.
Lula ha già vinto le elezioni al primo turno e vincerà anche al secondo, e questa è un'impresa spettacolare per un uomo e un gruppo di partiti e personalità che scommettono su un'unità politica contro il fascismo, per vincerla alla volta quando la questione della difesa della democrazia e della repubblica divenne un asse politico imprescindibile. In questo asse sono stati riassunti i problemi essenziali della nostra “comunità di destino”, che saranno svelati già all'inizio del prossimo governo: porre fine alla fame e ridurre la povertà; istituire un programma di pubblica sicurezza basato su un rinnovamento istituzionale del patto federativo; e modulare il rapporto tra politica estera e politica interna, al fine di sviluppare e modernizzare l'economia, con partnership internazionali chiave, economiche e militari, per la sicurezza continentale, per un salto oltre la scarpa globale dell'era industriale classica.
Il Sud America non è stato, in questo secolo o nel secolo scorso, teatro di guerre nazionali regionali che hanno lasciato segni di disaccordi insolubili tra i nostri popoli e i loro rispettivi Stati, il che ci fa ritenere di avere un patrimonio esplicito, di natura politica, verso un nuovo livello di unità sudamericana, rispettando le differenze e cercando punti di affinità per affrontare insieme le sfide di questo nuovo ordine globale.
Le forme organiche dello sviluppo capitalistico – all'interno della democrazia politica o anche in un regime autoritario-dittatoriale – organizzano il loro modo di produrre (o riciclarsi) – quando sono in crisi – soprattutto costrette dalla guerra o dalla minaccia della Rivoluzione, ma possono anche farlo con decisione politica, con atteggiamento proveniente da una soggettività radicata nella nostra storia e nelle nostre forme di resistenza al processo coloniale-imperiale, in un'epoca di diversità di punti di appoggio nel mondo, che possono favorire questo ideale unitario e, a stesso tempo diverso, che ci dà significato.
La crisi è il polmone del capitalismo “malato”, che comincia a respirare attraverso innovazioni gestionali, nuove tecniche di dominio e, in certe circostanze, attraverso nuovi messaggi di odio o di seduzione, lì riparati in nuove forme di controllo sociale e di esercizio del potere. energia. Oggi, con le nuove tecnologie intelligenti, stiamo subendo gli effetti di un balzo esponenziale avvenuto negli ultimi 50 anni, che sta disegnando un nuovo mondo e una nuova socialità, all'interno di una società mondiale più convulsa e violenta. Stiamo capendo cosa ci succede? Stiamo registrando la totale mancanza di apprezzamento di gran parte delle classi medie e imprenditoriali” per la democrazia? Comprendiamo che la democrazia rappresentativa liberale – o si rinnova o muore – perché sta raggiungendo i suoi limiti storici?
Questa nuova socialità ci assale e ci sbilancia: come è possibile selezionare le persone da uccidere, esclusivamente a causa di dissapori politici? Come è possibile presentare armi letali ai bambini, incoraggiare la violenza gratuita contro le donne, militarizzare le scuole, insegnare alle persone a odiare gli esseri umani a causa della loro identità sessuale? Come è possibile imitare la disperazione – dovuta alla mancanza d'aria – di persone che affrontano la morte mentre si recano in ospedale? Come è stato possibile per un popolo “pacifico” e “ordinato”, come dicono i vecchi conservatori, con buone (o cattive) intenzioni, eleggere a Presidente della propria Repubblica una persona che fa della morte e della tortura il suo biglietto da visita sul piano politico? scena? Sociologi, antropologi e filosofi – umanisti e scettici di ogni estrazione sociale – hanno già dato risposte brillanti a queste domande, ma io – che pensavo di sapere qualcosa in più sul mio paese e che le lezioni di Treblinka e Buckenwald fossero sufficienti per insegnarmi qualcosa alla barbarie – confesso di non sapere altro.
Occorre però capire: come sempre – da un lato – che la crisi e la guerra seminano più povertà e morte, concentrano più ricchezza e – dall'altro – che aprono nuove (buone e cattive) prospettive politiche e portano anche germi di fascismo. Questo, ormai formato come blocco politico e di potere – come il fascismo in guerra contro chi è diverso da esso – comincia ad organizzarsi direttamente nello Stato, il quale, per la sua originaria legittimità, può fondere il suo monopolio della violenza con i desideri e interessi di violenza propri delle organizzazioni criminali, già trasferiti alla politica come neofascismo.
Quando le loro manie di potere, l'esaltazione dell'odio e la malsana pulsione sessuale si esprimono come elemento soggettivo dell'ordine, attraverso la menzogna e la guerra al diverso, attraverso le vessazioni e l'elogio dello stupro, attraverso gli omicidi individuali e collettivi, quel nuovo ordine è già penetrato nella testa di milioni. Allora può prendere parte, o addirittura dominare, in un altro ordinamento statale vittorioso. Abbiamo una possibilità oggi di fermarlo?
Poiché nessuna classe sociale, nessun gruppo politico, nessun partito od organizzazione sociale è immune dall'essere reclutato – parzialmente o totalmente – per esercitare la feroce volontà di uccidere in situazioni estreme, così come non sono immuni dalle perversioni stimolate dalle crisi storiche, l'ascesa del fascismo non può essere invertita dalla lotta di un singolo settore della società. La resistenza al fascismo e alle avventure di ogni tipo di guerra può essere forte solo attraverso una politica di matrice ideologica di pace e di solidarietà, che attraversi – in misura maggiore o minore – almeno una parte di tutte le classi, ceti, gruppi e settori sociali – all'interno e all'esterno dello Stato.
Ma i messaggi ideologici di pace e di solidarietà svaniscono rapidamente nell'aria se i vincitori non mettono insieme un governo capace di isolare assassini e delinquenti fascisti da ogni influenza al potere, per il male che hanno già fatto alla nostra umanità e il danno invincibile che faranno installarsi se riguadagnare potere e forza, come hanno avuto nel periodo che finirà ora, con la vittoria della democrazia. Non si tratta di dimenticare le differenze, a volte di principio, che esistono tra i membri del nuovo Fronte politico che governerà il Paese, il cui nome più appropriato e compatibile, con la felicità che ci circonda in questo momento, sarebbe il fronte di tolleranza, di allegria e di unità popolare, per salvare i valori della nostra Costituzione.
Il nome è impossibile, perché verrebbe sorvolato dai marketer che oggi hanno acquisito meritata importanza nella politica postmoderna, ma il suo contenuto non è improbabile. Direi – per inciso – che è l'unico modo per noi possibile per riallacciare i legami della nostra identità che sono nel Patto dell'88, riavviando la ricerca repubblicana delle nostre utopie.
* Tarso in legge è stato governatore dello stato del Rio Grande do Sul, sindaco di Porto Alegre, Ministro della Giustizia, Ministro dell'Istruzione e Ministro delle Relazioni Istituzionali in Brasile. Autore, tra gli altri libri, di possibile utopia (arti e mestieri).
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