da LUIZ MARQUES*
Decifrare l'enigma, aggiornato in tempi di notizie false, come antidoto alla strategia di distruggere – dall'interno – la fiducia nella democrazia
Dopo il Settecento, con la distruzione del regime fondato sull'eredità, sul diritto divino e sui privilegi aristocratici, la democrazia fu legata alla presunzione di governo del popolo per il popolo. Due secoli dopo, la Société du Mont-Pèlerin (Hayek, Mises) eresse la libertà individuale a valore supremo. Da allora, le libertà collettive e l'uguaglianza sono state attaccate dal dominio capitalista. Mossa dalla dinamica sfrenata dell'accumulazione senza riguardo per il clima, la storia intesa come progresso lineare non ha mantenuto le promesse di equalizzazione e ha lacerato le disuguaglianze. Basato sulla libertà individuale, in cui l'economia si è tradotta liberismo, la modernizzazione è stata sintetizzata nei comandamenti del Washington Consensus (1989).
Il ritorno all'universalismo dell'illuminismo ottocentesco nel pensiero contemporaneo (vedi il numero di pubblicazioni neoilluministe nell'ultimo periodo) è la reazione alla crescente disuguaglianza, che Pierre Bourdieu e collaboratori hanno raggruppato nella ricerca sull'esclusione, in La miseria del mondo. Fu la prefigurazione delle azioni disgregatrici del neoliberismo, guidate da Margaret Thatcher e Ronald Reagan. Il risultato è stata la mercificazione degli esseri umani e della natura da parte della (ir)razionalità che ha piantato il seme del neofascismo, per celebrare il libero mercato e raccogliere l'oscurantismo che trasuda odio sotto uno pseudo-patriottismo. Mai così tanti sono stati così bestializzati.
Oggi la nozione di diritto è assorbita dall'apologia della proprietà privata. Questa la tesi sviluppata da Alain Touraine, in Critica della modernità, nell'argomento in cui chiede cosa sia la democrazia. Tema che verrà sviscerato dal sociologo l'anno successivo (1994), quando avvierà un lavoro specifico sull'argomento: Qu'est-ce que la démocratie? Diverse categorie di analisi si prestano a decifrare l'enigma, aggiornato in tempi di notizie false, come antidoto alla strategia di distruggere – dall'interno – la fiducia nella democrazia. Un elenco di costrutti sfila di seguito.
1) Sovranità popolare. Lo rivendica il populismo di sinistra con inflessione democratica accettando l'accettazione della maggioranza alle urne che, secondo Alexis de Tocqueville, in Democrazia in America, può portare alla “tirannia della maggioranza”. O nel totalitarismo, sotto il nazifascismo. Negli Stati Uniti e in Brasile, la sovranità popolare è stata distorta dalle rivendicazioni rabbiose del populismo di estrema destra invadendo il Campidoglio, lì, e sfidando la Corte Suprema Federale (STF), qui. L'epifania gialloverde ha vandalizzato i simboli del governo repubblicano gridando: “Supremo è il popolo”. Deviazioni costituzionali che impongono pene rapide e severe. A Tel Aviv, invece, 100mila manifestanti sono scesi in piazza per protestare contro la riduzione dei poteri della Corte Suprema israeliana, proposta avanzata dal governo autoritario di Benjamin Netanyahu.
La guerra semantica del colpo di stato ha cercato di attirare un seguito digitale. “Se nel giugno 2013 le reti erano fondamentali per portare la gente in piazza; l'8 gennaio, le persone sono scese in piazza per ottenere più follower sui loro profili sui social media. La data passerà alla storia come il primo evento 'instagrammabile' di mobilitazione politica in Brasile. Tutto era produzione di immagini per generare engagement”, dice il politologo Miguel Lago, nell'articolo “Arrestare i profili” (Rivista Piauí, 17/02/2023). L'arroganza ha portato all'autoincriminazione: filmare la violazione di Praça dos Três Poderes.
Il passaggio dalla sovranità popolare, dalla conquista con la forza a un atteggiamento di esaltazione delle differenze e delle minoranze, evoca le tensioni che permearono la rivoluzione dei costumi del maggio 1968. La concezione negativa della libertà (non essere obbligati a fare qualcosa contro la volontà) è una delle i pilastri della democrazia. A meno che non metta a rischio la sopravvivenza altrui, come avvenuto nel negazionismo genocida della pandemia e della vaccinazione, per una protezione generale contro il coronavirus.
2) Partecipazione sociale. La democrazia ha bisogno di un intervento diretto nelle deliberazioni sulla vita politica. L'esercizio della cittadinanza (per gli antichi un obbligo morale, per i moderni una pratica facoltativa) rafforza il desiderio di appartenenza e di coesione. Nelle società multietniche e/o segnate da profonde divisioni sociali, questo è un passo essenziale verso il recupero dei sentimenti perduti del bene comune e della territorialità comune. I processi di inclusione e mobilità sociale ricostruiscono la democrazia nelle nazioni fratturate, con meccanismi capaci di innescare più uguaglianza e solidarietà nel tessuto sociale per generare consapevolezza nazionale.
Essere cittadino è sentirsi responsabile del funzionamento delle istituzioni che garantiscono diritti e consentono l'espressione pluralistica di idee e interessi. La democrazia deve controllare la violenza nelle quattro linee della Costituzione. All'indomani del terrore, il ripudio unanime da parte dei firmatari di Palazzo Planalto, Congresso Nazionale (Camera dei Deputati e Senato) e Corte Suprema della Magistratura è stata la notizia che ha scaldato gli animi dei democratici. Testimonianza di una Repubblica oltraggiata dall'audacia dell'ignoranza, frustrata nella conciliazione dello stato di diritto democratico.
Il fatto relativizza la narrazione ottimistica del ritorno allo spirito dell'Illuminismo. Per estensione, attiva l'allarme rosso ai reggimenti con l'obiettivo di impiantare la "democrazia illiberale", un concetto formulato dall'estrema destra Viktor Orbán, in Ungheria. Il triangolo formato da consenso intorno ai valori culturali, il conflitto tra posizioni dissonanti e il impegno di una risoluzione nei quadri giuridici sono stati scambiati per la tabula rasa dell'autoritarismo, se non per l'escatologia. A Brasilia pisciavano e cagavano sulle opere d'arte; pezzi e documenti inestimabili depredati.
3) Rappresentatività politica. La rappresentazione denuncia l'istituzionalizzazione delle lotte sociali per il riconoscimento della loro legittimità, per creare accordi. Non si tratta di un semplice metodo contabile per eleggere i rappresentanti di settore, ma dell'occasione per portare alla luce le disparità che dilagano nelle dimensioni economica, sociale e culturale della società. Le differenze, quando affiorano, rafforzano le strutture dell'istituzionalità e dell'immaginario democratico, contrariamente a quanto predica il pensiero neocolonialista in nome di totalità astratte, fluide, emesse dal forcipe.
O vieux pensatore liberale separa le sfere del sociale e del politico. “La democrazia presuppone la società civile associata alla società politica: entrambe indipendenti. Lo stato stabilisce l'agenda della nazione”. Negli anni '1990, un rappresentante di Tucano ha represso il movimento del muro dei lavoratori del petrolio contro la privatizzazione di Petrobras. “Il movimento sindacale ha estrapolato. Discutere di salari e condizioni di lavoro è una cosa; un altro è il discorso sulle privatizzazioni. Argomento da dibattere da parte di chi ricopre mandati in sede Legislativa o Esecutiva. Gli unionisti no. Lo sciopero è illegale”. Ha usato un ragionamento molto caro al liberalismo classico, già spiegato dal suo amico intellettuale francese.
È comprensibile che Bourdieu e Touraine fossero su fronti opposti nella grande protesta di massa contro la prescrizione neoliberista, inscenata dalla pubblica amministrazione francese (1995). Mentre il primo tiene conferenze a sostegno delle migliaia di scioperanti nelle stazioni ferroviarie, il secondo rilascia interviste televisive a favore delle austere misure fiscali del premier conservatore Alain Juppé, con attacchi al Welfare State. Ha ripetuto la subalternità globalista del suo amico presidenziale brasiliano.
4) Le parti. La scelta dei governanti attraverso il programma dei partiti ai quali sono legati è essenziale per la democrazia. Ma senza informazioni sulla politica economica dei candidati e sulle implicazioni nei principali domini dell'esistenza collettiva, gli elettori sono manipolati dal potere economico. I demagoghi che affermano di essere indipendenti da interessi particolari (gruppo, casta o classe) non possono spiegare come si rapportano agli interessi nazionali e internazionali. Nella confusione, l'ondata neofascista vota nello spreco politico e cognitivo.
Alain Touraine accusa la democrazia americana ("un paese di cultura profondamente democratica") di sottomettersi al lobby e arrendersi all'apparato burocratico dei partiti, trasformato in macchina elettorale. Dopo aver scoperto l'ovvio, non gli è piaciuto. Quanto alla Francia, è rimasta paralizzata da ideologie che hanno fatto da cinghia di trasmissione al volontariato politico. Ha incolpato i leader di partito che meritavano di essere demonizzati per aver offuscato i confini del sociale e del politico. La sua teoria imprigiona il reale nella gabbia scolastica dell'accademismo, per rifiutare, in questo caso, l'intersezione pratica delle sfere.
O professore confronta anche la democrazia in Inghilterra ("società di classe per eccellenza e madre della democrazia") con la Francia. Classifica gli inglesi come forti ei francesi come deboli, poiché gli attori sociali sarebbero subordinati agli agenti politici, all'opposizione o al governo. “L'atteggiamento rivoluzionario non è favorevole alla democrazia. Non affronta il conflitto sociale con soluzioni o riforme politiche; segnala contraddizioni insormontabili e la necessità di eliminare i traditori del popolo o della nazione, che guidano il sogno di un'utopia socialmente e politicamente omogenea”, aggiunge. “Parlo di conflitti all'interno della modernità, non di contraddizioni”. La critica è rivolta alla sinistra.
5) Crescita endogena. La dualità discorsiva (social vs. politico) non arriva alla “dialettica del concreto” per togliere il velo delle alienazioni, dei pregiudizi e delle apparenze ingannevoli, nel senso di Karel Kosik. L'errore teorico si estende al superamento delle alternative, in ogni congiuntura. In America Latina, la ridemocratizzazione post-dittatura non ha invertito la tendenza al neoliberismo. Aumentarono l'emarginazione sociale, l'esercito di riserva informale e il dramma delle disuguaglianze, come se la crescita endogena non contasse per una democrazia robusta. Non è possibile promuovere la difesa attiva della democrazia, se questa è sottomessa – in politica – alla discrezionalità della finanza, alle famiglie che controllano i media e alle imposizioni dell'eroso imperialismo statunitense.
Le “élites” locali pretendono di essere al di sopra delle lotte tra capitale e lavoro, che mettono a dura prova lo status quo. Nascondono le opzioni per la rottamazione degli anticipi acquisiti, insieme alla consegna. Ai progressisti spetta il compito di riorganizzare le rivendicazioni arginate dei lavoratori a livello politico istituzionale ed extraistituzionale, al di là della depoliticizzazione della politica e dell'economia.
In un contesto storico di offensiva del capitalismo, potenziato dall'egemonia predatoria neoliberista, il programma minimo democratico guadagna la priorità. A cominciare dalla prerogativa di nominare autonomamente e liberamente il presidente. Predicato conteso dalla sottoborghesia venezuelana e, di fronte alla terza vittoria elettorale di Lula, dal bolsonarismo. È necessario domare la spinta dispotica dei militari all'ingerenza indebita nel teatro della politica (lo spettro del passato). Lo stesso per quanto riguarda l'iperindividualismo che scioglie i legami della socialità, allargando il vuoto che conduce all'anomia.
6) Personalità democratica. Il sostegno alla democrazia deve essere preparato presto, attraverso l'educazione nelle scuole e nelle case per formare individui con una personalità democratica, disposti ad affrontare le barriere del colonialismo (razzismo) e del patriarcato (sessismo). La personalità che prevale nel nostro tempo è autoritaria, razzista, sessista, più avvezza alle armi che ai libri, all'intolleranza che alla tolleranza, al ruolo di consumatore che a quello di cittadino. Senza la socializzazione di una cultura egualitaria e plurale, il femminicidio continuerà a crescere; i neri porteranno ancora le catene della schiavitù con i loro corpi sotto sorveglianza, sotto eterna diffidenza; I gruppi LGBT saranno assassinati. È tempo di aprire la strada alla libertà e all'uguaglianza, con coraggio militante.
È tempo di ripensare la “riproduzione sociale” in termini egualitari. La resilienza di fronte alle pressioni proto-fasciste deve creare vaccinazioni fin dalla prima infanzia. Questa è la più grande garanzia per sconfiggere la barbarie che circonda l'umanità e la biodiversità planetaria. Non basta che il governo, ormai eletto e attivo, incoraggi la partecipazione dei cittadini all'elaborazione delle politiche pubbliche e il governo del popolo per il popolo occupi i ministeri. Lo scontro ideologico quotidiano non può essere sottovalutato, anzi va guidato istituzionalmente. La democrazia non è solo un sistema politico. È guidato dai corrimano dell'istruzione e della cultura. Ha un carattere di civilizzazione.
Come nella bella poesia Elenco dei bisogni, di Bertolt Brecht: “Conosco molti che vanno in giro con una lista / In cui è ciò di cui hanno bisogno. / Cosa vede l'elenco, dice. È molto. / Colui che l'ha scritto, lo dice. È il minimo indispensabile. // Ma molti mostrano con orgoglio la loro lista / Dove sono bassi”. Il suggerimento si accontenta di elencare la sovranità popolare, la partecipazione sociale, la rappresentanza politica, i partiti, la crescita endogena e la personalità democratica. In queste cure vive il mattino.
* Luiz Marques è professore di scienze politiche all'UFRGS. È stato segretario di stato alla cultura nel Rio Grande do Sul durante l'amministrazione Olívio Dutra.
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