da BENTO PRADO JR.*
Commento al libro di Paulo Eduardo Arantes
“Arrabal, arrabal bitter / che mi ha clavado in croce” (Le Pera e Gardel)
Non commettere errori, caro lettore: con Sentimento della dialettica, di Paulo Arantes, non solo abbiamo ottenuto un grande successo nella riflessione sulla storiografia letteraria in Brasile. Molto di più (il che non è poco) è la stessa filosofia brasiliana, che esce dagli angusti limiti dei suoi seminari più o meno “tecnici” (poiché di solito si ignora che l'essenza delle “tecniche” filosofiche non è mai, di per sé, tecnica ), per approfondire l'“esperienza” e il Brasile stesso.
Empirismo? Storicismo? Le abitudini mentali prevalenti spingono naturalmente il lettore a un prudente atteggiamento di sospetto. Filosofi e teorici letterari si accigliano (possiamo immaginarli, rannicchiati nei loro ripostigli ascetici) di fronte a questa confusione di generi: – dov'è l'autonomia della forma letteraria o dei problemi “specificamente” filosofici? È comprensibile che questo bel libro, pubblicato nel 1992, non abbia avuto la ripercussione sulla stampa che speravamo.
Pertanto, per cominciare, sarà necessario spiegare, anche se molto schematicamente, cosa significhi l'espressione “esperienza” intellettuale brasiliana o la portata filosofica del libro di Paulo Arantes, inseparabile dai suoi effetti per la comprensione della cultura e della società brasiliane.
Procediamo dunque con pazienza. L'idea di “esperienza” rimanda alla grande tradizione della filosofia hegeliana: è ciò che sta alla base della Fenomenologia dello spirito. Per spiegare a sufficienza la portata del testo di Paulo Arantes, sarebbe necessario ripercorrere le centinaia di pagine (edite o inedite) che egli dedicò alla genesi dello stile della dialettica nel pensiero tedesco (XVIII e XIX secolo) e la sua ricezione nel pensiero tedesco e francese nel XX secolo (ad esempio, i testi di Paulo Arantes, pubblicati in Rivista IDE, sull'interpretazione di Hegel di A. Kojeve e J. Lacan) [1]. Solo il contrappunto dell'analisi delle ideologie tedesca e francese permette una piena comprensione di questo saggio sull'ideologia brasiliana.
In un certo senso, l'assunto di Paulo Arantes è che la filosofia hegeliana abbia costruito, a cavallo tra il XVIII e il XIX secolo, un punto di vista (una sorta di punto di vista elevato) che gli ha permesso di comprendere retrospettivamente l'intero movimento della società e dell'Europa cultura e che permette ancora oggi di decifrare l'esperienza contemporanea, sia nei paesi del centro che in quelli della periferia – soprattutto perché solo questo punto di vista potrebbe svelare il filo rosso che unisce (non solo nell'economia) le Prima agli altri mondi che lo ricoprono, il pianeta.
Ma cosa c'entra la letteratura brasiliana con le speculazioni di Hegel sul carattere dialettico dell'“esperienza della coscienza”? Paulo Arantes non “hegelianizza” arbitrariamente o dogmaticamente la storia della letteratura in Brasile. Il suo punto di partenza è proprio l'opera storiografica e critica di Antonio Candido. Un buon punto di partenza, per diversi motivi: oltre ad essere riconosciuto come il nostro miglior critico e storico, Antonio Candido mantiene, senza ostilità, anzi, qualche riserva nei confronti della tradizione della dialettica (si dichiara, cum grano sporco 50% marxista in periodi normali, e 90% in periodi oscuri di repressione e antimarxismo volgare o oscurantista).
Sostenitore di una “dialettica negativa”, a Paulo Arantes non importa che Antonio Candido sia reticente di fronte alle versioni dottrinarie della dialettica. La reticenza di Antonio Candido facilita l'impresa di Paulo Arantes, che cerca in lui un esempio di dialettica implicita e viva, obbedendo alla raccomandazione di Merleau-Ponty: praticare la dialettica senza parlarne, quasi a suggerire che la dialettica può avere solo vita clandestina.
Il che, per inciso, permette di capire il titolo del libro, che altrimenti rimarrebbe misterioso: sentimento della dialettica, quasi a faro, che non risulta da una teoria pronta e compiuta, ma che non si fonda, neppure, sulla volatilità della soggettività o sulla mancanza di fondamento del giudizio di gusto; qualcosa come un faro che situa la realtà attraverso le contraddizioni dello spirito, avvolta nella materia sociale in cui si dibatte, sia nella sua dimensione soggettiva (coscienza) sia nella sua dimensione oggettiva (cultura). Uno faro, direbbe Paulo Arantes, guidato dalla natura dell'“oggetto” che viene “annusato”, che si abbandona, nelle sue oscillazioni, alle “contraddizioni dell'oggetto”.
Ma perché la letteratura brasiliana dovrebbe essere un "oggetto contraddittorio"? Con grande finezza, Paulo Arantes fa un vero e proprio censimento delle contraddizioni che fungono da strumento analitico nell'opera di Antonio Candido: analisi del localismo e del cosmopolitismo, dell'universale e del particolare in Formazione della letteratura brasiliana, dialettica dello spontaneo e del diretto nello studio del il condominio [Il discorso e la città, Editora Ouro sobre Azul] ecc. Ma non è solo, ovviamente, l'uso frequente di opposizioni, come quelle sopra elencate, che permette a Paulo Arantes di diagnosticare lo stile dialettico dei saggi di Antonio Candido. È il fatto che tali opposizioni formali gravitano attorno a un'intuizione di fondo oa un'interpretazione dell'originalità della cultura brasiliana.
Tutte le dualità si riferiscono a qualcosa come un "senso di dualità che pervaderebbe la vita mentale in una nazione periferica" (p. 14). L'idea di un doppio Brasile, infatti, non è nuova – risale alla nascita dell'interesse per la famosa “realtà brasiliana” e sono innumerevoli i testi che insistono sull'ambiguità della condizione periferica (transoceanismo, “bovarismo” ecc…) del brasiliano. Il grande vantaggio o originalità di Antonio Candido sta nel fornire la chiave di questo dinamismo specifico dell'esperienza culturale in un paese periferico, fornendo l'orizzonte concettuale per la formazione del sistema letterario brasiliano.
All'inizio della formazione di questo sistema, la logica sarebbe quella della disparità tra lo standard della civiltà importata e il “paesaggio incolto”: contrasto tra due mondi legati dalla colonizzazione. Questo andrebbe dagli Arcadi al Romanticismo. Con Machado de Assis il sistema sarebbe completo, coincidendo con il momento in cui il capitalismo brasiliano, per costituirsi, ha cominciato a unire due ordini in uno: la società borghese e la società tradizionale. In altre parole, il tema centrale di Antonio Candido sarebbe la concettualizzazione del dualismo, non come espressione di una vaga esperienza, ma come sintomo di un'esperienza culturale collettiva.
La formazione della letteratura e la genesi del capitalismo si intersecano, senza poter parlare di “sociologismo”. È una nozione espansa e sofisticata di forma che consente il passaggio da una dimensione all'altra: solo all'incrocio tra forma letteraria e forma sociale si trova il fondamento del carattere mimetico dell'opera letteraria (qualcosa come il suo “valore di verità ”), ovvero la sua capacità di ritrovare una forma implicita nella matrice pratica di ambiente di vita. In sintesi: da un lato, una dialettica forma letteraria/forma sociale; dall'altro, l'analisi di questa forma onnipresente – la dualità strutturale. Antonio Candido ha messo in pratica questo programma svelando la dualità che prevaleva nelle opere letterarie (ordine/disordine, spontaneo/diretto, modernismo/arretratezza, universalismo/particolarismo, ecc.) e avanzando verso la ricerca in società quella stessa forma.
Ma se Antonio Candido ha delineato uno schema sociologico dei tratti dell'“esperienza brasiliana” in cui questa forma è stata riprodotta, è toccato a Roberto Schwarz, secondo Paulo Arantes, fornire la base sociale finale a questo schema interpretativo. Con la Teoria della dipendenza, “sappiamo che non si tratta di una semplice simmetria strutturale, ma di una mediazione ancorata a un dinamismo sociale” (p. 44). Qual era, insomma, il volto del Paese rappresentato dalle opere letterarie? “Una lenta predominanza di un emisfero sull'altro evolvendosi sotto l'orizzonte di un paese allegorizzato, ma ugualmente duale, da una parte il calcolo borghese, dall'altra la socialità intrisa di natura” (p. 45).
Passando dagli scritti di Antonio Candido a quelli di Roberto Schwarz, non si passa solo dal maestro al discepolo: l'opera di Roberto non si limita a continuare quella del suo maestro, ma la completa. Non si accusi avventatamente Paulo Arantes di aver letto retrospettivamente l'opera di Antonio Candido. Tale è la legge della dialettica: ogni comprensione è retrospettiva e, per prendere Hegel alla lettera, “la verità è il risultato”. Del resto, Antonio Candido di Paulo Arantes è lo stesso ricostruito dallo stesso Roberto Schwarz nel suo saggio “Ipotesi, errore Salvo, di Dialettica di Malandragem” (in Che ore sono?, ed. Co. di Lettere).
Tutta la seconda parte del libro è dedicata agli scritti di Roberto Schwarz. Capolavoro di ermeneutica, oltre a descrivere il percorso di Roberto Schwarz dalle sue prime pubblicazioni, questa seconda parte lo situa nelle tensioni che lo oppongono a vari critici e colleghi, o nella complicità teorica che lo lega ad autori come Fernando Novaes che fornisce , con la teoria dell'economia coloniale, l'idea che la dualità non implichi il dualismo. Limitiamoci a sottolineare un punto centrale della critica schwarziana, spiegata da Paulo Arantes: la famosa tesi delle “idee fuori luogo”.
Solo nel Machado maturo l'ambivalenza dell'esperienza brasiliana passa al livello della forma, i contenuti (che predominano in Alencar) diventano temi prosaici e persino banali. Da qui il carattere autobiografico dei primi romanzi di Machado, dove la storia di un presunto uomo fatto da sé, frustrato nelle sue pretese dalla persistenza di una società in cui la mobilità sociale dipendeva dal patrocinio dell'élite.
Il dramma delle prime eroine di Machado è sempre il dramma della cooptazione, che esprime "il desiderio di Machado di levigare e civilizzare il paternalismo", nell'idea che "solo la chiave del favore può aprire carriere al talento" - un tentativo di conciliare "ambizione e nobiltà di carattere” (p. 77). E poi, subito, il tema delle idee fuori luogo: «la singolare marcia della carriera dipendente dal favore doveva essere il segno precursore che la nostra vita aveva un centro diverso da quello europeo» (p. 78).
Contrariamente al movimento riflessivo del “sociologismo”, qui è l'analisi della forma letteraria (ad esempio, la “volubilità” del narratore nei romanzi di Machado) che fa luce sulla forma sociale e consente una “teoria del Brasile”. E il risultato dell'analisi letteraria sarà la scoperta di una “dialettica senza sintesi” che articola i “due Brasile”. “Se la chiamiamo dialettica negativa, come abbiamo già fatto, daremo un nome che compare nel repertorio classico, ma traduce il timbro specifico del secondo Machado specializzato, come è noto nel capitolo sui negativi” ( pagina 193).
Da qui ogni sorta di “dinamismi frustrati”. “Dialettica inconcludente”, “punto finale senza punto di crisi all'orizzonte” – per Paulo Arantes eravamo già di Adorno prima di Adorno. UN Aufklarung in Brasile ha così mostrato ciò che realmente era nel momento in cui se ne è appropriatamente appropriato in modo conservativo. Sospeso in aria, il Aufklarung si trasforma “nel suo opposto e inizia a funzionare come un elemento chiave dell'apologetica oligarchica” (p. 83).
Del resto, il lettore malevolo potrebbe sempre obiettare che il punto di partenza del saggio è falso – o che, almeno, l'opera di Antonio Candido è suscettibile di altre letture (Davi Arriguci, per esempio) e che può resistere a questo tipo di retrospettiva e forse violenta annessione. Gli risponderemmo, senza alcun impegno per la Civetta di Minerva (siamo ignari), ricordando Merleau-Ponty. Una grande opera non si esaurisce in se stessa, lo è anche in tutte le letture che rende possibili.
Da parte sua, nella sua segreta immanenza, fa spazio a molte tradizioni. Con questo bel libro di Paulo Arantes, gli scritti di Antonio Candido e Roberto Schwarz (così come quelli dello stesso Paulo) sono articolati in una linea o successione cumulativa, permettendoci di svelare il movimento verso la formazione di una tradizione critica in Brasile, dove la parola critica riassume tutto il suo ricco carico semantico (non solo critica letteraria, ma critica della società, della cultura e della Ragione). Un evento che i cuori brasiliani, smarriti in questa periferia o in questa periferia amara del mondo contemporaneo, non possono che accogliere con gioia.
* Bento Prado jr. (1937-2007) è stato professore di filosofia all'Università Federale di São Carlos. Autore, tra gli altri libri, di alcuni saggi (Pace e Terra).
Originariamente pubblicato sul giornale FSP, 9 maggio 1993.
Riferimento
Arantes, Paolo. Il sentimento della dialettica nell'esperienza intellettuale. Pace e Terra. 107 pagine
note:
[1] Nota del redattore: Bento Prado Jr. si riferisce al materiale successivamente assemblato da Paulo Eduardo Arantes nel libro Il risentimento della dialettica: dialettica ed esperienza intellettuale in Hegel. San Paolo, Paz e Terra, 1996.
