da PETER PÁL PELBART*
Le élite bianche di questo Paese hanno la maggiore difficoltà a riconoscere la “bianchezza” su cui poggiano i loro privilegi. Lo stesso vale per gli ebrei
Sono ebreo, ungherese, amante della filosofia, pazzo, indigeno, simpatizzante degli zapatisti, delle femministe, dei movimenti sociali e delle loro occupazioni, dissidenti di ogni tipo e fermamente antifascista. Per fortuna non vivo né in Ungheria né in Israele, anche se ho già ottenuto - e rinunciato - al passaporto di entrambi, paesi la cui ascesa xenofoba e fondamentalista (cristiana o ebraica) è per me motivo di notti di disturbo e di insonnia - solo come la recente svolta La politica in Brasile è motivo di sollievo e gioia quotidiana.
Niente mi sembra più abietto del fascismo, nelle sue diverse forme, storiche o attuali. In passato ne furono vittime ebrei, zingari, zingari, omosessuali, persone di sinistra, pazzi, artisti, scienziati, intellettuali, devianti. Noi della sinistra pensavamo che fosse un capitolo già sepolto nella nostra storia, e che sorpresa siamo stati quando lo abbiamo visto riapparire in nuove forme nel XNUMX° secolo.
C’è stato un tempo in cui essere ebreo era, in parte, una condizione esistenziale minoritaria. Accanto alle persecuzioni sorsero sogni rivoluzionari. Di fronte alla violenza selettiva, la salvezza del mondo. Appartenere alla comunità significava andare oltre la comunità, abbracciare il mondo. Un certo messianismo è apparso nelle utopie non religiose. Anche quando così non era, un’immensa generosità etica caratterizzava questa costellazione: Spinoza, Marx, Freud, Rosa Luxemburg, Kafka, Benjamin, Hannah Arendt, Paul Celan, Gertrude Stein, Lévi-Strauss e, più recentemente, Judith Butler e molti altri. .
Famosa l'immagine dell'ebreo errante. La connotazione di questa figura è per lo più negativa. Per l'antisemita, l'ebreo errante è l'eterno straniero, infiltrato, parassita, traditore, il cui obiettivo è corrompere la cultura e degenerare la razza. È sempre sospettato di complotto, a volte come agente del comunismo internazionale, a volte tramando i destini del mondo, poiché fa parte della plutocrazia finanziaria.
Onnipresente e insidioso, l'ebreo rappresenta il pericolo più grande per la civiltà occidentale fin dall'antichità Protocolli dei Savi di Sion a Mein Kampf. Al polo opposto c'è l'immagine dell'ebreo come nomade, che non ha bisogno di terra, poiché fa del movimento incessante la propria casa. Per definizione vive ai margini dell'Impero, nel deserto, in dispersione, in esilio, esposto a tutti i venti e gli eventi. Estraneo allo Stato e ai suoi poteri, è trasgressore, sovverte i codici, mescola le pertinenze, traccia una linea trasversale o di fuga. Da qui l’idea di un “pensiero nomade”, come lo chiamava Giles Deleuze, che oltrepassa i confini, che fa del movimento il suo territorio esistenziale – Nietzsche o Kafka ne sarebbero esempi significativi.
In quest'ultimo senso, una possibile definizione di ebreo sarebbe: colui capace di diventare qualcosa di diverso da ebreo. Non è lo Zelig di Woody Allen, che lui semplicemente imita. E nemmeno l'ebreo non ebreo di Isaac Deutscher, con la sua doppia vita. È qualcosa di più sottile: un certo potere di metamorfosi, di reinvenzione di sé nel vicinato con l'alterità. Non stupendo La nostra canzone, di Jean-Luc Godard, un giornalista israeliano intervista il poeta palestinese Darwish, che, privato della sua terra, ha fatto delle parole la sua patria. E commenta: “cominci a sembrare ebreo!” Il divenire ebreo del palestinese, il divenire palestinese dell'ebreo.
Ma torniamo al Brasile. Sappiamo che la nostra storia è stata segnata fin dall'inizio dalla presenza ebraica, dai nuovi cristiani e da tutto il gioco del nascondino di fronte alle persecuzioni dell'Inquisizione. È interessante notare che la prima sinagoga delle Americhe fu costruita a Recife durante l'occupazione olandese (1630-1654), su iniziativa di ebrei sefarditi di origine portoghese rifugiati nei Paesi Bassi. Chi curiosa un po’ finisce per trovare un trisnonno discendente di un cripto-ebreo.
Ma fu nel XX secolo che si formò una grande comunità ebraica, con massicce ondate di immigrati dall’Europa orientale in fuga prima dai pogrom e poi dal nazismo. In generale, hanno trovato qui un'accoglienza favorevole. A parte il passeggero allineamento dell’Estado Novo con i paesi dell’Asse, e la conseguente relativa subordinazione ad alcuni dettami discriminatori, come la restrizione temporanea all’immigrazione ebraica e la famigerata deportazione di Olga Benário, non si registra alcun antisemitismo sistematico sul territorio da parte dello Stato o della popolazione in generale – fatta eccezione per quella coltivata dall’integralismo – a differenza del caso argentino.
Il fatto è che la comunità ebraica brasiliana, in generale, godeva di straordinarie opportunità economiche, sociali, accademiche e culturali – oltre all’assoluta libertà di culto, di associazione e di comunità. Un ebreo non può lamentarsi di un Paese che gli ha dato tanta libertà. Ma la storia gioca brutti scherzi. Prendiamo l'esempio del quartiere Bom Retiro, a San Paolo. Un tempo era il centro della vita ebraica brasiliana, o almeno di San Paolo: sinagoghe, centri culturali, organizzazioni caritative, commercio ambulante, centralità dell'abbigliamento, bambini all'università, scuole dalla visione aperta (Scholem Aleichem), movimenti giovanili legati a diverse scuole di pensiero, a volte più comuniste, a volte più sioniste, a volte più tradizionaliste. Inoltre erano attivi il Teatro d'Arte Israelita Brasiliano (Taib), la stampa yiddish, l'Istituto Culturale Israelita Brasiliano (Icib – attuale Casa do Povo), per non parlare di Ezra, Ofidas, la Policlínica, la Cooperativa di Credito di Bom Retiro, Chevra Kadisha , ed entità in altri quartieri, come Lar dos Velhos, la Federazione Israeliana, la Confederazione Israeliana del Brasile.
Con l'ascesa sociale dei suoi membri, la maggior parte della comunità si trasferì a Higienópolis, Jardins o zone circostanti. La nuova generazione, composta per lo più da liberi professionisti, medici, ingegneri, insegnanti, psicologi, giornalisti, editori o persone legate al campo del commercio o della finanza, quando non uomini d'affari o banchieri, hanno smesso di vivere la vita di shteitl che era ancora in vigore a Bom Retiro. Nonostante ciò, furono preservate reti di sostegno, come Lar das Crianças, fondata da ebrei tedeschi, o Unibes, da tempo dedita all'assistenza di persone in stato di vulnerabilità, o club (Hebraica, Macabi).
Tuttavia, a parte alcuni centri più religiosi, con le loro sinagoghe talvolta scandalosamente ostentate e protette da mura fortificate o circondate da guardie di sicurezza, in generale i legami comunitari tendevano ad allentarsi. D’altro canto si rafforzò l’identificazione con lo Stato ebraico. È comprensibile che questo atteggiamento provenga dai sopravvissuti del Shoah diffuso nel mondo nell’immediato dopoguerra, che anelava ad un riferimento protettivo.
Ma con la progressiva borghesizzazione della comunità, possiamo azzardare l’ipotesi che lo Stato di Israele – e non più una terra promessa di pace e giustizia – finisse per prendere il sopravvento nella vita ebraica. Invece dell’orizzonte spirituale, l’adattamento alla concretezza geopolitica. Ora, poiché a partire dal 1977, con l’elezione di Menachem Beguin, la politica israeliana ha subito una svolta a destra, la diaspora non poteva rimanere indifferente a tale spostamento.
Quanto siamo lontani oggi dal profilo che abbiamo tracciato dell'ebreo errante o nomade. La fondazione dello Stato di Israele come patria nazionale degli ebrei, offrendo loro un territorio, li ha riterritorializzati anche soggettivamente. L’israeliano dovrebbe essere duro, forte, vittorioso e separarsi il più possibile dall’immagine dell’ebreo diasporico, fragile, vulnerabile, apolide. Non mancarono gli intellettuali israeliani a mettere in discussione questa immagine arrogante: gli scrittori Amós Oz e David Grossman, la poetessa Léa Goldberg, il cineasta Amós Gitai, il filosofo e biologo religioso Yeshayau Leibovics (che, riferendosi all’occupazione della Cisgiordania , ha coniato l’espressione intollerabile per un israeliano: nazi-sionismo!), l’attivista e giornalista Uri Avenry – fanno parte di una lunga lista.
Tuttavia, la Guerra dei Sei Giorni, la conquista dei territori palestinesi, i meccanismi sempre più perversi nella gestione della popolazione sottomessa, la crescente venerazione dello Stato, la supremazia dell’Esercito, il miraggio di una Terra Santa e la legge biblica della “popolo eletto”, così come l’allineamento incondizionato con gli Stati Uniti, hanno portato a ciò che vediamo oggi: l’alleanza più sinistra tra l’estrema destra nazionalista e colonialista e il fondamentalismo religioso.
La cosa peggiore, se azzardiamo una riflessione più ampia, è che lo Stato di Israele rivendica il diritto esclusivo di rappresentare l’ebraismo mondiale e di ereditarne l’eredità. Detta così la sua forma nazionale e la sua colorazione politica. È un rapimento della molteplicità che precedentemente costituiva la memoria storica della diaspora.
È noto che un importante consigliere Marketing Il politico americano Arthur Finkelstein, invitato da Bibi Nethanyau a collaborare alla campagna particolarmente difficile seguita all'assassinio di Rabin, ebbe una lettura acuta dello scenario israeliano e una suggestione diabolica. La sua diagnosi era che la destra si identificava più come “ebrea”, la sinistra più come “israeliana”. Per cambiare la direzione politica del paese era necessario contaminare l'ambiente con un discorso “ebraico” – uno strano paradosso per una nazione che voleva liberarsi della sua immagine diasporica.
Questo è quello che è successo. Inutile ricordare che proprio questo consulente, anch’egli ebreo, fu colui che suggerì al primo ministro Victor Orbán di fare del mega-investitore un milionario ebreo e ungherese, residente nel Regno Unito, George Soros, fondatore di Società aperta, il nemico pubblico numero uno del paese, aumentando la forza della destra ungherese e la sua dimensione antisemita!
Il prezzo che un paese paga per 55 anni di dominio su milioni di palestinesi non è piccolo. Parliamo degli israeliani uccisi in combattimento per perpetuare l’occupazione, ma soprattutto dell’insensibilità che accompagna il capovolgimento storico dei luoghi. L’attuale governo, che si considera erede delle vittime del nazismo, non vede fino a che punto svolge oggi il ruolo di carnefice.
La schermatura sensoriale nel discorso e nella pratica, nei media e nella gestione della popolazione, ha reso naturale la violenza micropolitica e macropolitica. Stato d'eccezione, dice Giorgio Agamben, necropolitica, dice Mbembe. La minaccia iraniana, che è reale, non fa altro che coprire e rafforzare la negazione dell’occupazione dei territori, un argomento tabù, sempre relegato in secondo piano, anche se occupa le cronache quotidiane. È la legge del più forte che ridisegna la geopolitica e le sue priorità.
E che effetto ha questo sugli ebrei brasiliani? Questo è quello che abbiamo visto: il riavvicinamento di una parte della comunità al candidato presidenziale che non ha mai nascosto le sue simpatie verso i regimi autoritari. Il suo governo ha resuscitato ciò che sembrava superato: accenni di suprematismo bianco, disprezzo per le popolazioni indigene o precarie, propaganda ispirata a Goebbels, valorizzazione della forza militare o della milizia, presunto guerrafondaio, attacco sistematico alle istituzioni e alla cultura, genocidio.
In breve, un’agenda di estrema destra allineata con quanto di più regressivo si possa immaginare. Inoltre, l'adesione illimitata dell'estrema destra brasiliana alla politica israeliana è stata visibile: la bandiera israeliana è entrata a far parte della campagna bolsonarista ed è apparsa anche nell'invasione golpista dei palazzi di Praça dos Três Poderes l'8 gennaio 2023! In altre parole, per molti ebrei non vi era alcuna contraddizione tra le posizioni fasciste o proto-naziste e l’allineamento incondizionato con Israele. Tutto a posto.
Il bolsonarismo ha ottenuto il sostegno di una parte degli ebrei brasiliani non nonostante il suo aspetto fascista, ma proprio grazie ad esso. Occorre allora chiedersi che fine abbia fatto, dal punto di vista etico o politico, una parte di questa comunità, che è passata dall’essere una minoranza perseguitata o rifugiata all’occupare uno status di classe medio-alta e all’aderire a ideologie totalitarie.
Le risate e gli applausi che l'umorismo razzista di Jair Bolsonaro ha suscitato nel pubblico durante una conferenza all'Hebraica di Rio de Janeiro, durante la sua campagna presidenziale del 2018, ne sono stati solo uno dei segni. Un'altra è stata la partecipazione di un certo Weintraub al Ministero dell'Istruzione: ecco dove siamo finiti: un analfabeta che cita con orgoglio il famoso scrittore ebreo di nome Kafta.
È difficile non soppesare questi aspetti quando ci si chiede quale dovrebbe o possa essere il grado di pertinenza, partecipazione e coinvolgimento di un ebreo nel contesto brasiliano. Il disgusto che molte persone provarono per la complicità attiva di una parte della comunità con un programma che decenni prima era stato, per gli ebrei europei, la causa della loro sventura. Che il bersaglio sia ora nero o indigeno, gay o povero, imprigionato e indifeso di ogni genere, testimonia solo il profondo cambiamento nelle inclinazioni e nella sensibilità di parte della comunità ebraica, data la sua ricomposizione di classe, la sua identificazione con le élite di un Paese così diseguale, con il conseguente conformismo di fronte al razzismo atavico (strutturale) dal quale, di fatto, anch'esso, in quanto parte della porzione bianca della popolazione, ne è entrato a far parte.
Le élite bianche di questo Paese hanno la maggiore difficoltà a riconoscere la “bianchezza” su cui poggiano i loro privilegi. Lo stesso vale per gli ebrei, per quanto si nascondano dalla storia delle persecuzioni di cui sono stati vittime. La mancanza di empatia con i discendenti di tragedie orrende come quelle degli afro-discendenti o delle popolazioni indigene solleva domande caustiche sulla dialettica del dominio, sull’identificazione con l’aggressore, sulla negazione, sulla difficoltà di elaborare il trauma e sulla ripetizione storica.
Ora, come cambiare questo? Secondo me non esiste una soluzione rapida, così come non esiste una soluzione rapida per il fascismo. La lotta è la stessa, la sfida è la stessa. Anche se iniziative specifiche potessero essere realizzate negli spazi comunitari, che stanno diventando sempre più scarsi, non credo che avrebbero alcuna efficacia se rimangono scollegate dall’ambiente più ampio.
La Casa do Povo, già menzionata, è un buon esempio in questa direzione, con la sua linea di azione che è allo stesso tempo locale e globale, singolare e universale, storica e attuale. Rifugio per i perseguitati durante la dittatura militare, oggi convivono coro yiddish, celebrazioni ebraiche, prove e presentazioni di Guaraní, gruppi artistici boliviani e transessuali, dibattiti sul giugno 2013, prove di Cia Teatral Ueinzz. È in questa confluenza tra mondi diversi che si può intravedere una via d’uscita.
Un altro percorso che mi viene in mente, nella stessa ottica, è quello dei libri. Jacó Guinsburg ci ha insegnato cosa può fare un editore in un paese come il Brasile. Accanto a Scholem, Buber, Agnon e i più grandi nomi della letteratura ebraica mondiale, il più audace catalogo del pensiero universale, da Platone a Nietzsche, dall'opera omnia di Spinoza a Hannah Arendt, senza dimenticare i saggi classici e moderni sull'estetica, dal teatro, semiotica: la lista è infinita. Ciò che il Brasile deve a questo progetto editoriale è ancora da scrivere.
La piccola casa editrice che abbiamo fondato dieci anni fa si muove nel solco di tale spirito. Titoli come critica della ragione nera (Mbembe), Corpi che contano (Maggiordomo), Metafisica cannibale (Viveiros de Castro), Cosmopolitica degli animali (J.Fausto), manifesto contrasessuale (Precato), Il regno e il giardino (Agamben), L'enigma della rivolta (Foucault) sono un piccolo campione dei vari mondi evocati dalle edizioni n-1. Sparse, memoriale di famiglia di Georges Didi-Huberman sulla rivolta del ghetto di Varsavia, in uscita nella settimana in cui si celebra l'anniversario a Casa do Povo, crea un ponte più diretto con l'universo ebraico.
Ma è necessario spendere un'ultima parola sugli esponenti della cultura di origine ebraica che si sono donati anima e corpo al contesto brasiliano. Clarice Lispector, Paulo Rónai, Maurício Tragtemberg, Mira Schendel, Vladimir Herzog, Jorge Mautner, Boris Schnaiderman, anche qui l'elenco è immenso.
Vorrei però evidenziare una delle figure più toccanti dal punto di vista dell’incontro con l’alterità. Claudia Andujar è nata in Svizzera e ha trascorso la sua infanzia in Transilvania, all'epoca sotto il dominio ungherese. Con l'invasione nazista tutta la sua famiglia paterna fu deportata ad Auschwitz. Da adulta finì in Brasile, dove lavorò come fotografa e si interessò particolarmente agli Yanomami.
Tutta la sua opera artistica, che è la sua vita, è stata dedicata alla difesa di questo gruppo etnico. Nel 1977 fondò la Commissione Pro-Yanomami (CCPY). Alleata con lo sciamano Davi Kopenawa e il missionario Carlo Zacquini, intraprese una vasta campagna internazionale a favore della demarcazione, il cui risultato fu la ratifica, nel 1992, della Terra indigena Yanomami. Recentemente, nel contesto della rivelazione del genocidio in quella zona, che ha coinciso con una grande mostra delle sue opere a New York, Claudia ha ribadito su una rete mediatica nazionale la connessione tra i due fini della sua vita: aver perso la famiglia nell’Olocausto, ha abbracciato e tratta gli Yanomami come se fossero suoi, impedendo loro di essere sterminati. Potrebbe esserci esempio più degno di incontro e intreccio di mondi diversi? Non c'è qualcosa di profondamente ebraico in questa etica di alleanza e solidarietà?
Forse è questo ciò che più ci manca, in Brasile, tra le cosiddette minoranze – che venga fatto ciò che nell’universo indigeno è responsabilità dello sciamano – la negoziazione tra i mondi. Uno sciamano si propone come diplomatico “cosmopolitico”, tra vivi e morti, animali e uomini, passato e presente. Tenendo presente tutte le proporzioni, nell’immensa diversità che costituisce questo Paese, forse la cosa più importante è favorire la convivenza tra la pluralità dei mondi, senza che nessuno di essi rivendichi l’esclusività – a differenza di quanto ha tentato il governo precedente, con il suo progetto di rifondazione Il Brasile su basi evangeliche e suprematiste.
Convivenza non significa ognuno chiuso nel proprio ghetto, coltivando la propria identità essenzialista, in un multiculturalismo superficiale. Tali mondi devono essere in grado di influenzarsi a vicenda, contagiarsi a vicenda e sensibilizzarsi a vicenda. A volte da questo possono nascere anche nuovi popoli e altri modi di popolare il pianeta.
Ma come possiamo affrontare una sfida del genere? Non potremmo sognare una “internazionale cosmopolitica”? Tale aspirazione è forse un’alternativa al messianismo ebraico eurocentrico, un tempo così fecondo e fruttuoso, ma sempre più sbiadito e inoperante?
*Peter Pal Pelbart È professore di filosofia alla PUC-SP. Autore, tra gli altri libri, di Il rovescio del nichilismo: cartografie dell’esaurimento (Edizioni N-1). [https://amzn.to/406v2tU]
Originariamente pubblicato in Quaderni Conib, agosto 2023.
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