Sérgio Buarque de Holanda: la rivoluzione improvvisata

08/02/2022

editorialisti · XNUMX€ Storia · XNUMX€ Sociologia

da LINCOLN SECCO*

Sergio Buarque de Holanda è stato un'espressione ideologica delle classi medie urbane nella vita politica dagli anni '1920 in poi, ma ha spinto i limiti della visione del mondo della sua classe verso la socialdemocrazia

Sérgio Buarque de Holanda ha avuto come motivo ricorrente delle sue preoccupazioni intellettuali il rapporto, al tempo stesso conflittuale e accomodante, tra tradizione e modernizzazione^[I]. Ha fatto ricorso a una varietà di correnti teoriche (Weber, la Scuola storica tedesca di Ranke e la Scuola degli Annales) e ha fatto uso principalmente della dialettica hegeliana all'interno di un "prisma storicista", secondo la sua assistente all'Università di San Paolo (USP) Maria Odila Giorni. Così, con quegli strumenti di analisi, svelava i “meandri indecisi”, le configurazioni contraddittorie incontrate dai colonizzatori “finché riuscirono a superare le forme importate”^[Ii]. Secondo il suo approccio, "la storia non ci ha mai dato un esempio di un movimento sociale che non contenesse i germi della sua negazione - una negazione che è necessariamente fatta all'interno dello stesso ambito"^[Iii].

Lavoro

Sérgio Buarque de Holanda è nato a San Paolo nel 1902 ed è morto a Rio de Janeiro nel 1982. Era uno studente al Ginásio São Bento dello storico Afonso d'Escragnolle Taunay (1876-1958), che lo aiutò a pubblicare il suo primo giornale articolo. Nel 1946 Holanda assume la direzione del Museu Paulista, che occuperà fino al 1956, succedendo al suo ex professore. Nel 1958 assunse la cattedra di “Storia della civiltà brasiliana” presso la Facoltà di Filosofia, Scienze e Lettere dell'USP, che era stata inizialmente occupata anche da Taunay. Holanda succedette anche a Taunay all'Academia Paulista de Letras^[Iv]. Questa relazione diventa più nascosta poiché Taunay è stato rifiutato dalla memoria dell'USP come storico tradizionale mentre Holanda è stata monumentalizzata.

Il libro che è diventato un classico è stato Radici del Brasile (1936). Tuttavia, il tentativo di ricostruire il quadro storico di quell'opera richiede una cura spesso trascurata. La triade che rappresenterà il cambio di paradigma negli anni Trenta (Gilberto Freyre, Sergio Buarque de Holanda e Caio Prado Júnior) ovviamente non ottiene un riconoscimento immediato. Nel caso di quest'ultimo, il suo libro più importante è del 1930 e solo nei decenni successivi fu visto come un classico. Del resto, Antonio Candido ebbe un ruolo essenziale nell'invenzione di quella tradizione intellettuale.

Nel caso di Holanda, più che le ridefinizioni imposte dalla Rivoluzione del 1930, il libro che la maggioranza venne a conoscere fu diffuso dalla sua seconda edizione, molto modificata, del 1948. In questa, l'autore registra anche in appendice la risposta a una critica ingenua di Cassiano Ricardo al concetto di cordialità. Certo, è stata una polemica molto conveniente per l'Olanda.

La seconda edizione è “il libro” con cui ha dialogato l'intellighenzia brasiliana. In una concezione storicista potremmo dire che era quello che esisteva concretamente. Le alterazioni tra l'una e l'altra hanno un significato per la biografia dell'autore.

Nella seconda edizione del 1948, Holland ingrandì il libro di 1/3[V]. Quando fu ristampato, il Brasile viveva una repubblica liberale, come la chiamava Edgard Carone, anche se non democratica. Getúlio Vargas era stato rimosso, ma aleggiava sul gioco politico. Lo stesso Estado Novo aveva perfezionato la macchina statale, sebbene fosse lontana dall'ideale burocratico e impersonale voluto da Holanda.^[Vi].

Metodologia

Lo storicismo (o storicismo) introduce il "costante cambiamento nell'immagine del mondo"^[Vii] e concepisce che “ogni fenomeno culturale, sociale o politico è storico e non può essere compreso se non attraverso e nella sua storicità. Esistono differenze fondamentali tra fatti naturali e fatti storici e, di conseguenza, tra le scienze che li studiano. Non solo l'oggetto di ricerca è immerso nel flusso della storia, ma anche il soggetto, il ricercatore stesso, la sua prospettiva, il suo metodo, il suo punto di vista”[Viii].

Il suo antipodo, il positivismo, ritiene che i giudizi di valore, i preconcetti etici, politici o religiosi possano essere rimossi per analizzare i fatti sociali, negando che tali presupposti facciano parte del suo oggetto.

L'obiettivo dell'imparzialità è una condizione della ricerca, ma lo storicismo ha proposto una soluzione antipositivista al problema del condizionamento sociale del sapere. Inizialmente si trattò di una reazione conservatrice alle proposizioni universalistiche dell'Illuminismo e dello stesso positivismo, la cui pietra di paragone è l'identificazione totale tra scienze naturali e scienze dello spirito, cioè la pretesa di una conoscenza neutra sia dell'oggettività storica e sociale sia dell'oggettività naturale. .

Alla fine dell'Ottocento, secondo Michel Lowy, lo storicismo passa da conservatore a relativista, criticando le istituzioni.

Per gli storici, la storia deve rivolgersi alle caratteristiche di un dato tempo e trovare in esse la sua giustificazione. La storia è la luogo di caso e, quindi, di libertà, contraria all'idea della natura umana o di una Ragione astorica. Come dice Sérgio Buarque de Holanda, si tratta di una “rinuncia deliberata a una domanda di significato (e scopo) per la storia. Tale rinuncia è legata, a sua volta, al desiderio di osservare e mostrare il passato con imparzialità, incurante dell'amore o del rancore”^[Ix]. La storia è una scienza dell'unico, attenta solo alle singolarità e alle differenze, ma cieca alle somiglianze, alle ripetizioni e alle connessioni, distaccandosi dalla filosofia che si occupa di astrazioni e generalizzazioni.

È comune identificare la storiografia empirista con il positivismo, a causa del culto della scientificità e dell'eliminazione della soggettività dello storico, ma in senso stretto questa storiografia fu una reazione alle proposte positiviste per scoprire leggi generali e standard morali arbitrari per la storia^[X].

Maria Odila Dias ha affermato che Holanda si è posizionato come un “osservatore partecipante dei valori di altri tempi. Ogni epoca ha avuto il suo baricentro”, e spetta allo storico discernere “le grandi unità di senso nel groviglio delle vicende passate”. Per lei, Holanda “fugge come sempre dalle generalità e insegue il globale attraverso un metodo descrittivo di piccoli fatti, che si incatenano e finiscono per ricomporre quadri generali”^[Xi]. Ha cercato di sfumare i concetti^[Xii], incorporando il linguaggio di ogni epoca nello stile e comprendendo il significato che le idee generali avevano per i singoli attori in contesti specifici. Così, “la conoscenza storica consisteva nell'intersezione tra i problemi del presente, che coinvolgevano lo storico, e la sua osservazione partecipe dei valori del passato. Si è stabilita una certa comunione tra il soggetto (storico) e l'oggetto della conoscenza storica (il divenire)^[Xiii]".

Dilthey poneva il classico problema dello storicismo: come può la conoscenza della società essere allo stesso tempo storicamente limitata, circoscritta ai valori di un'epoca, e oggettiva? La conoscenza della storia non può essere una riproduzione oggettiva perché è un'attività soggettiva che pone domande all'oggetto.^[Xiv]. Per Weber i punti di vista precedenti e unilaterali sarebbero inevitabili e guiderebbero la scelta dell'oggetto, i concetti utilizzati e le domande, ma le risposte dovrebbero essere prive di valori^[Xv]. La scienza può avere presupposti non verificabili, ma i suoi risultati possono essere valutati da chiunque indipendentemente dalle credenze o dai valori.^[Xvi].

Secondo Löwy, le scienze naturali hanno raggiunto un maggiore consenso assiologico, frutto di secoli di dibattiti. Ciò non significa che non abbiano alcune tecniche in comune con le scienze sociali, né che siano libere da condizionamenti sociali. Ma questo copre la tua guida e non la conoscenza stessa. Le scienze dello spirito si occupano di oggetti conflittuali perché inserite in una realtà dilaniata da interessi di classe, ma la ricerca dell'oggettività deve essere il suo scopo^[Xvii].

La risposta dei marxisti fu una conoscenza impegnata e allo stesso tempo obiettiva. Il marxismo ha offerto una soluzione dialettica al problema dell'oggettività scientifica, né positivista né relativista. La conoscenza scientifica parziale non può essere ridotta all'interesse di classe, motivo per cui il marxismo la critica e la preserva; il materialismo storico è l'unica teoria che colloca le verità parziali delle scienze in un quadro generale. Questa lettura totalizzante è ciò che garantisce la possibilità oggettiva di accedere alla verità[Xviii]. La borghesia ha bisogno dell'ideologia per restare al potere, il proletariato ha bisogno della verità per contrastarla. E la verità è ovunque^[Xix].

Holanda, pur rispettando il marxismo di Lukács, mantenne un dialogo con la dialettica hegeliana, la Scuola degli Annales, la Scuola storica tedesca, tra gli altri. Questo eclettismo non fu solo un prodotto della sua erudizione, ma il segno distintivo di un'intellettualità autodidatta, senza una specifica formazione accademica e che continuò all'università, tanto che i professori ebbero bisogno di assimilare e discutere con gli studenti le diverse nuove teorie del nostro intellettuale ambiente, senza tempo per sistemarli. Faceva parte di una generazione di professori che stavano ancora creando l'Università di San Paolo. Sebbene fosse un autore molto più significativo dei suoi colleghi che avevano precedentemente lavorato nella sezione di storia e geografia dell'USP, era stato anche "reclutato" tra studiosi locali che avevano già pubblicato lavori e formazione nelle scuole di diritto.

Lo storico professionista

Monsoni è stato il primo lavoro specializzato significativo dell'Olanda, lavori che riguardavano il trasporto fluviale in canoa e il reclutamento forzato di rematori. Legava la scelta dell'equipaggio al sistema economico di produzione che aveva creato “un'immensa popolazione fluttuante, senza una chiara posizione sociale, che viveva parassitariamente al di fuori delle attività regolamentari e remunerative”. Cita a sostegno che "un'analisi recente e lucida di questa situazione può essere trovata in Mr. Caio Prado Junior^[Xx].

Nel libro Percorsi e Confini Sérgio Buarque de Holanda utilizza i resti del cultura materiale recuperare l'occupazione e la trasformazione da parte degli europei della regione “Paulista” e del suo interno, e contestualmente dimostrare come essa differisca dalla colonizzazione delle aree della costa nord-orientale – che si basa sullo schema già convenzionale di latifondo, monocultura e manodopera africana schiavo.

Le ragioni dell'autore per ricercare la cultura materiale come base della ricerca non sono arbitrarie: “La maggiore accentuazione degli aspetti della vita materiale non si basa, qui, su preferenze particolari dell'autore per questi aspetti, ma sulla sua convinzione che in essi il colono e il suo immediato discendente si dimostrò molto più accessibile a manifestazioni divergenti della tradizione europea che, ad esempio, nei confronti delle istituzioni e, soprattutto, della vita sociale e familiare in cui cercava di conservare, per quanto possibile, il proprio retaggio ancestrale .^[Xxi]".

Attraverso prove materiali, come percorsi, oggetti, cibo e medicine, Sérgio Buarque de Holanda cerca ciò che è specifico e diverso dalla colonizzazione portoghese nell'interno di San Paolo, presentando i risultati del confronto di queste due culture, quella del colonizzatore e quella quello del gentile, e le loro modifiche nel tempo. Tale confronto non sarebbe la semplice sovrapposizione delle abitudini dell'uno e dell'altro, né l'imposizione di tecniche più avanzate a quelle più rozze, ma un lento processo di trasformazioni derivante dalle esigenze e dalle ambizioni più immediate dei primi sertanisti che viaggiarono attraverso la regione. Sarebbe la “situazione di instabilità o immaturità, che lascia spazio a maggiori rapporti tra la popolazione avventizia e quella autoctona”^[Xxii].

Sérgio Buarque de Holanda fa riferimento all'esistenza di tre momenti nella storia dell'interno di San Paolo e dintorni: quella dei primi sertanisti o pionieri; quello dei tropeiros; e, infine, quella dei contadini.

Quegli uomini che si sono avventurati in regioni insolite per l'europeo ne avevano certamente bisogno mobilità, precedentemente imposto da mezzo che dalle differenze tra i colonizzatori, che sarebbero gli stessi in tutte le regioni del Brasile. E l'ambiente, nel caso di San Paolo, non permetterebbe il tipo di sedentarizzazione che si è verificato nei primi anni nel nord-est dello zucchero. La necessità di sequestrare le persone schiavizzate nell'interno (indiani, o "neri della terra"), costringerebbe i coloni pionieri alla mobilità, a viaggiare modi e stabilirne di nuovi frontiere.

La sedentarizzazione della gente di San Paolo sarebbe diventata possibile solo quando l'ambiente, e il tipo di cultura che si sarebbe poi potuto introdurre, lo avesse consentito attraverso la coltivazione del caffè. Poi arriva il terzo momento, quello dei contadini.

La ricostruzione dei primi sertanisti e della società che vi si è costruita porta tutta la profondità e la complessità del pensiero di Sérgio Buarque de Holanda, dove un lento processo di confronto tra culture semi-nomadi, ma totalmente adeguate all'ambiente e un'altra di maggior grado di sviluppo tecnico, ma in possesso di un intero apparato inadeguato per la regione. Come, allora, estrarre ricchezze dalla terra, obiettivo indiscutibile della colonizzazione, se nelle condizioni primordiali le risorse tecniche erano inutili, fossero armi, abitudini alimentari, cavalli o persino scarpe? Solo quando gli stessi colonizzatori sembrano essere stati in grado di installare una società più solida nella regione di San Paolo, con un'agricoltura e un allevamento di bestiame ben strutturati, è apparso il tropeiro, e solo più tardi il contadino.

La centralità di São Paulo inscritta in Radici del Brasile è ripreso. In quel primo libro affermava che le bandiere davano al Brasile la sua sagoma geografica, sfidavano pericoli, sfidavano leggi, mantenevano pochi contatti con il Portogallo, promuovevano l'incrocio di razze, l'uso della lingua generale e il primo gesto di autonomia, quello di Amador Bueno: “ Sull'altopiano A Piratininga nasce davvero un nuovo momento della nostra storia nazionale. Lì, per la prima volta, l'inerzia diffusa della popolazione coloniale prende forma propria e trova voce articolata. L'espansione di pionieri paulistas (...) potevano fare a meno dello stimolo della metropoli e spesso lo facevano contro la volontà e contro gli interessi immediati di quest'ultima”^[Xxiii]. Sono definiti “audaci cacciatori di indiani”.

Si può anche dire così Percorsi e Confini e La visione del paradiso si completerebbero a vicenda, poiché la prima porterebbe il “supporto materiale” o la cultura materiale, mentre la seconda cercherebbe di ricostituire le mentalità. Ma non c'è una corrispondenza lineare tra produzione di cultura materiale e ideologia, in quanto entrambe costituiscono un amalgama, in modo tale che il rapporto non è di causa ed effetto, ma piuttosto di complementarità, in cui sia l'una che l'altra possono assumere il primato, sapendo che questa preponderanza è sempre provvisoria, si alterna nel corso del tempo e non può mai essere principio causale perenne.

La visione del paradiso intende, attraverso la concezione dell'Eden, avvicinarsi ai motivi spirituali dell'impresa iberica, in particolare portoghese, nella scoperta e occupazione del Nuovo Mondo. L'autore cerca nei cronisti e nei navigatori, nei carteggi e nei racconti di lunga tradizione medievale, nei poemi epici e nelle reminiscenze dell'antichità, le fonti che possano permettere allo storico di accostarsi alla visione del mondo di questo tempo di conquista del Nuovo Mondo e del “Rinascimento” artistico e intellettuale.

Entrando nell'HStoria delle mentalità^[Xxiv], Sergio Buarque de Holanda non trascura il sostegno politico, sociale e anche economico della compagnia colonizzatrice:

"Questa non vuole essere una storia 'totale': anche se fa cadere l'accento su idee o miti, non esclude però una considerazione, almeno implicita, del suo complemento o supporto 'materiale', di ciò che, insomma, nel linguaggio marxista, si potrebbe chiamare l'infrastruttura. Ma anche tra i teorici marxisti è stata a lungo denunciata la trattazione primaria e semplificatrice dei rapporti tra base e sovrastruttura, che consiste nel presentarli sotto forma di un'influenza unilaterale, eliminando così ogni possibilità di azione reciproca. Accanto all'interazione della base materiale e della struttura ideologica, e come conseguenza di essa, non manca chi addita la circostanza che, essendo le idee il risultato dei modi di produzione che si verificano in una data società, esse possono benissimo trasferirsi in altri ambiti dove non esistono condizioni perfettamente identiche preesistenti, allora accadrà loro di anticipare, e stimolare, i processi di cambiamento sociale. Ora, così come queste idee si muovono nello spazio, deve succedere che anche loro viaggino nel tempo, e forse più velocemente dei supporti, iniziando a reagire alle diverse condizioni che incontrano lungo il cammino."^[Xxv].

Sergio Buarque de Holanda sembra anticipare, o almeno ne è consapevole, i cambiamenti che i teorici marxisti come il polacco Adam Schaff, e tutti coloro che, nell'intera produzione marxista occidentale, come Lukacs e coloro che si sono ispirati di Gramsci, promosso.

Tuttavia, non si preoccupa di fare un ragionamento teorico come introduzione al suo lavoro; non cerca definizioni stabilite a priori, ma piuttosto comprendere nel flusso stesso della storia la dialettica dei conflitti che la tessono. E dove si incastrerebbe questa dialettica? Per Maria Odila Dias sarebbe nello stile narrativo stesso^[Xxvi].

La visione del paradiso è un libro la cui espressione formale annuncia molto di ciò che l'affermazione dell'autore è resa esplicita in termini di contenuto. Con un linguaggio che si snoda attraverso i meandri quasi barocchi di complesse costruzioni di frasi, gran parte di ciò che è tensione e contraddizione è annunciato nella scrittura stessa.

La storia, flusso e riflusso, è il divenire non lineare in cui si negano affermazioni, per poi essere riaffermate in sintesi sempre provvisorie. È questa espressione piena di contraddizioni, racchiusa in una sinuosa elaborazione, che porta l'autore a cogliere i due fattori che guidano il suo libro, il cambiamento e la continuità, ovvero: come il cambiamento si rifugia nella continuità.

Questa dicotomia, fatta di affermazioni e smentite, andirivieni, avanzamenti e arretramenti, alti e bassi, è ciò che compone il tessuto della processualità storica, in cui l'assenza di grandi rotture non nasconde il mutamento dei comportamenti, deliberato o spontaneo atteggiamenti, ecc.:

“L'idea che ci sarebbe una frattura radicale tra Medioevo e Rinascimento, ed è, insomma, l'idea fondamentale di Burchkhardt, tende a essere superata in gran parte della storiografia moderna dall'immagine di una continuità ininterrotta. Ma proprio la teoria della continuità rafforza l'importanza di quei momenti che si chiamerebbero crepuscolari, momenti, in questo caso, in cui la tesi dell'inesauribile, quasi orgiastica produttività dell'uomo e della natura è ancora, o è già, affetta da esitazioni e esitazioni. È in questi momenti collocati nell'infanzia, così come nell'agonia, di un'epoca di ottimismo, che ci imbatteremo in espressioni indecise tra quella dell'abbattimento della creatura e quella della sua esaltazione. (…)”^[Xxvii].

Il tentativo da lui proposto era quello di ricostruire la mentalità di chi si imbarcava in pericolose navigazioni transoceaniche, affrontando tormenti concreti e immaginari. Chi sbarcava nelle terre americane portava con sé i codici culturali che sarebbero serviti a interpretare una realtà fino ad allora sconosciuta. Da qui nascono le distinzioni tra chi, proveniente dal mondo anglosassone, si imbatte in terre del nord America e chi, di origine iberica, sarà mosso dalla naturale esuberanza di una terra di eccezionale ferocia.

L'interesse centrale dell'autore riguarda spagnoli e portoghesi, e con questi ultimi più che con i primi. Ed è nel confrontare la descrizione delle nuove terre con gli strumenti linguistici trapiantati dall'Europa che Sérgio Buarque de Holanda trova per la prima volta le tracce di un atteggiamento più concreto, pessimista, in preda alla forza delle convenzioni, nei confronti del portoghese. Sono stati i primi a disincantare il mondo^[Xxviii].

Poiché la lettera di Caminha, in cui lo scrivano della flotta cabralina si sofferma in modo sobrio a descrivere la nuova terra, è curiosità moderata, soggetta a dubbi e diffidenti domande, è prosa utilitaristica, che sottolinea la fertilità della terra o le possibilità di trovare le pietre preziose che muoveranno lo spirito lusitano. Di qui la sproporzione tra l'insistente attività dei navigatori portoghesi e il loro modesto contributo alla geografia fantastica.

Il favoloso, nelle ricercatissime Indie, talvolta rendeva il codice linguistico stesso incapace di ricostruire le immagini viste, come noterà giustamente Brunetto Latino, come nessun uomo vivente potrebbe “Recitare le figure / Delle bestie e gli uccelli / Tanto son laidi e felli” (“per rappresentare le figure / di bestie e uccelli / sono sia brutte che cattive”).

Questa fantasia non era estranea all'avidità. L'avidità terrena di ricchezze e onori era alleata con le sottigliezze dei beni dello spirito. Queste cose si combinavano in modo tale che la ricerca delle ricchezze minerali era guidata da motivi archetipici, portati dall'Europa. Nel caso dei portoghesi, si può dire che la eccessiva verbosità dei castigliani abbia avuto un'influenza psicologica sulla pratica della colonizzazione in Brasile. La conquista dell'Impero Inca e lo svelamento dei tesori delle catene montuose sudamericane sotto l'autorità spagnola, suggerirono al re del Portogallo una politica più definita e immediata nella colonizzazione del Brasile.

Queste immagini dei “tesori incalcolabili” che i castigliani trovarono in Perù, incoraggiarono i portoghesi ad abbandonare la consueta e sospettosa moderazione per lanciarsi nell'interno delle terre brasiliane alla ricerca di “un altro Perù”. Là dove la sagoma del continente si assottigliava, per usare la descrizione geografica dell'autore, verso il capitanato di São Vicente e Vila de São Paulo, e da lì verso il meridiano, diventava più facile intraprendere la ricerca dell'oro nascosto al centro da Sud America.

La presenza di motivazioni estranee alla realtà concreta del Brasile coloniale nella ricerca del paradiso perduto raggiunse i confini dell'ironia, quando un Dom Francisco de Souza, che aveva vissuto alla corte spagnola ed era abituato ad affrontare l'attività coloniale secondo l'immagine folgorante che la Nuova Spagna, la Nuova Granada e il Perù chiedessero l'autorizzazione e le disposizioni reali per introdurre i lama andini a San Paolo nel 1609, trasfigurando le montagne di Paranapiacaba in una replica delle Ande^[Xxix].

Qui osserviamo come la dialettica storica si installa nella narrazione. Le apparenze si contraddicono e la fantasia, influenzata dagli spagnoli, scompare nuovamente nei portoghesi che, pur non essendone del tutto insensibili, preferiscono l'immediato e il quotidiano al miracolo fantastico.^[Xxx]. Dove sono le radici di questa particolarità storica portoghese?

La Rivoluzione del 1383-85 inaugurò una nuova dinastia (Casa degli Avis) che promosse l'accentramento del regno e aprì la strada all'espansione oltremare comandata dalla corona. La precocità dell'assolutismo portoghese lo pone in anticipo sui tempi. Ma lo stesso Sérgio Buarque de Holanda dimostra che i nuovi uomini al potere non hanno abbandonato le loro virtù ancestrali, adattandosi agli standard della nobiltà. Le forme moderne coprono lo sfondo arcaico e conservatore e l'assolutismo monarchico che razionalizza lo Stato è una semplice facciata di un forma mentis legato al passato^[Xxxi]. Il ruolo portoghese nell'espansione all'estero non è venuto da uno spirito pionieristico e moderno ma "da un limite arcaico, sebbene efficiente, alla sua espansione"^[Xxxii].

A differenza della maggioranza dei castigliani, è la vena puramente descrittiva e l'accumulo di “minuzie giustapposte”, in linea con la tradizione dei cronisti medievali, a guidare lo sguardo portoghese. La sua opera colonizzatrice è eminentemente tradizionalista, da qui il suo carattere disperso, frammentato, di fattorizzazione, e non di impero articolato, come quello spagnolo.

Per l'autore le trasformazioni della sovrastruttura corrispondono, nella loro genesi, al modo di produzione, ma la loro dinamica dipende da fattori spaziali e storici.

Nel suo ultimo lavoro mozzafiato (Dall'Impero alla Repubblica, 1972), Sérgio Buarque de Holanda è passato dalle mentalità alla storia politica. Ha smantellato l'idea di stabilità politica dell'impero. Dimostrò come la Carta concessa da Pedro I fosse ispirata dalla Costituzione della Restaurazione francese del 1814.

Assumendo una costituzione scritta e una non scritta, l'autore ha messo a nudo la distorsione dell'idea di potere moderatore. Per Benjamin Constant, il potere moderatore è neutrale ei ministri sono responsabili nei confronti della nazione. In Brasile regna e governa il Re, confondendo i poteri dell'esecutivo e del moderatore.

Per Holanda, il potere personale dell'imperatore è la necessità di un'élite divisa da fazioni rivali. Si concentrano sugli aspetti personali del monarca, ma in connessione con la situazione e il sistema politico che dipendeva dalla sua figura. Ha criticato il rapporto stabilito da alcuni tra la fine della monarchia e l'ascesa delle classi medie, poiché non c'era la borghesia a sostenere la democrazia. Doveva fare affidamento sulla massa della popolazione, anche se non ricordava che nemmeno nei regimi liberali europei del XIX secolo esisteva il suffragio universale.

L'Olanda prima della Repubblica. Nel libro sull'impero, ha registrato l'egemonia degli uomini di Bahia nei gabinetti successivi e ha anticipato l'egemonia di San Paolo nel periodo repubblicano^[Xxxiii]. Ha affrontato due temi significativi per l'anno di pubblicazione del suo libro: la questione militare e il positivismo attribuito ai repubblicani (e lo spencerianismo di San Paolo). Ma ha abbandonato la direzione della raccolta Storia generale della civiltà brasiliana, così come si era già dimesso dalla cattedra di USP.

Rivoluzione

Nell'ambito delle classi medie che aderiscono al socialismo democratico (Sérgio Buarque de Holanda nutriva simpatie per la sinistra democratica) e agli ideali originati dall'Unione Nazionale Democratica (UDN), è difficile accettare la difesa di un autentico liberalismo, tanto meno con tinture sociali e democratiche. . Evidentemente il “progresso” va inscritto nei limiti di classe di un autore come Sérgio Buarque de Holanda.

Con spirito non rivoluzionario, criticava le riforme rinviate dall'Impero, sebbene derivassero, secondo la sua concezione, dalla natura stessa del regime. Si è presentato come difensore di una rivoluzione che era già delimitata nel corso delle cose. Contrario agli schemi precostituiti, critica le soluzioni comuniste e integraliste. Sembrava persino pentirsi del passaggio da un comunismo di mentalità anarchica allo stalinismo, anche se non usa il termine.

Per lui il “carattere nazionale” “ammorbidiva” qualsiasi principio etico o politico e le correnti radicali di destra o di sinistra non ne sarebbero immuni. Le torture dell'Estado Novo e della dittatura militare contraddicevano l'autore, poiché non c'era una "mossa facile" quando si trattava di applicare una politica antirivoluzionaria da parte dello Stato brasiliano. Anche questo è stato strutturato razionalmente per dare sicurezza legale alle imprese imperialiste in Brasile.

Dall'altra la sua difesa dell'impersonalità dello Stato nel 1936, quando si andava strutturando nella sua forma moderna in Brasile; e la democrazia, quando non aveva a suo favore alcun movimento radicato nella società, costituiva l'audacia. Non possiamo proiettare i limiti della democrazia percepiti decenni dopo nei vuoti di un'opera della prima metà del Novecento.

Personalismo, cordialità e tratti aristocratici erano già, per l'autore, sul punto di scomparire nel 1948 (data della seconda edizione di Radici del Brasile). Questo è un aspetto importante perché oggi non avrebbe senso parlare di cordialità in Brasile. Si potrebbe accusare l'autore di aver elaborato un mito che si impadronì delle masse, ma sarebbe una prospettiva idealista che dà agli intellettuali del passato il predominio nella formazione della cultura politica attuale quasi un secolo dopo. Questa cultura va oltre i concetti prodotti dagli accademici ed è definita da valori condivisi, preferenze, abitudini, organizzazioni, sentimenti e idee che sorgono anche nella società stessa e sono ancorati nei rapporti di produzione.

La negazione del liberalismo è per Holanda inconscia nel caudillismo latinoamericano, ma è un “corpo di dottrina” nel fascismo europeo. La sua posizione antipersonalista è stata mantenuta e si è riflessa, ad esempio, nel giudizio di Solano López come folle e incline alla megalomania e alla fantasia^[Xxxiv]. In Radici del Brasile non tiene conto che proprio il fascismo ha portato a un parossismo di personalizzazione (vedi Hitler, Mussolini e diversi altri dittatori del Vecchio Mondo), clientelismo, rottura delle routine burocratiche e disfunzioni dell'apparato statale^[Xxxv].

Il culto della personalità, la tiepidezza delle forme associative non sono per lui biologiche. Né l'assenza di una morale basata sul lavoro. L'incrocio di razze non è importante, ma l'eredità iberica, "ecco perché si riferisce così poco agli indiani e ai neri" secondo João Reis^[Xxxvi]. Tuttavia, per Holanda, la stessa eredità lusitana porta la presenza nera che già esisteva in Portogallo. Il portoghese è presentato come privo di orgoglio razziale, ha una “straordinaria plasticità sociale” e la presenza di persone di colore nello spazio domestico ha agito come “dissolvenza di ogni idea di separazione di caste o razze” e ci sarebbe una “tendenza della popolazione all'abbandono di tutte le barriere sociali, economiche e politiche tra bianchi e neri, liberi e schiavi”.^[Xxxvii].

Sia Holanda che Prado Junior, nell'analizzare le “razze”, ricorrono alla concezione di Gilberto Freyre. Solo la confusione della schiavitù mercantile con il mantenimento residuo della schiavitù domestica potrebbe portare a proiettare legami paternalistici nell'insieme dei rapporti di produzione di proprietà degli schiavi.

Sergio Buarque de Holanda ha stabilito tipi ideali che "allo stato puro" non "hanno una reale esistenza al di fuori del mondo delle idee", nelle sue parole. Il tipo ideale è un costrutto mentale ottenuto attraverso la selezione di caratteristiche che compongono idealmente uno strumento teorico che taglia la realtà e la comprende. Non potendo cogliere l'infinita diversità della storia, ricorriamo a uno strumento dotato di valore euristico, cioè a un'ipotesi di lavoro provvisoria che guidi la ricerca empirica. I fatti non sono mai ridotti al modello perché quest'ultimo serve solo come parametro per l'osservazione, come linea guida per l'indagine. La sua stessa formulazione, tuttavia, è già un risultato dell'osservazione e della selezione dei fatti e non una costruzione. dal nulla^[Xxxviii].

Mentalità capitalista e paternalismo, affari e amicizia erano coppie contrapposte utilizzate per spiegare comportamenti sociali segnati da relazioni personali nella sfera pubblica e aziendale. La critica di Holanda non era rivolta solo allo Stato, ma anche al mercato. A suo avviso, la mentalità iberica soffriva di “un'incapacità, che si direbbe congenita, di concepire qualsiasi forma di ordinamento impersonale e meccanico prevalente sui legami di natura organica e comunitaria, come quelli basati sulla parentela, sul vicinato e sull'amicizia "^[Xxxix].

Se ne deduce che in Brasile il predominio di una solidarietà meccanica basata sulla razionale, impersonale e complessa divisione del lavoro non ha operato, allo stesso ritmo di altri paesi, sulla solidarietà organica, basata su tradizioni e valori precapitalisti . Questa conclusione sociologica durkheimiana è supportata da osservazioni storiche. Tuttavia, potremmo chiederci come sopravvivrebbe una solidarietà organica in un'economia d'impresa specializzata nell'agro-export e orientata al profitto? Non avrebbe più senso parlare di mancanza di coesione sociale o di anomia e chiedersi come sia emerso ancora tra noi uno Stato nazionale e un calcolo economico razionale?

L'osservazione storica di Holanda si svolge in coppie ideali che si compenetrano e si diluiscono a vicenda. Per lui, ad esempio, la conquista e la colonizzazione sono avvenute in un momento che ha favorito l'avventuriero e non il lavoratore e questa non era una singolarità portoghese:

“La verità è che il tipico inglese non è industrioso, né possiede in misura estrema il senso dell'economia caratteristico dei suoi vicini continentali più vicini. Tende, al contrario, all'indolenza e alla prodigalità, e valorizza la vita buona sopra ogni altra cosa”.

A volte sembra dare più peso alle "condizioni locali", al clima, alle tecniche già adattate all'ambiente che facevano imitare i portoghesi i tedeschi in Espírito Santo. Ma afferma anche che il nativo è privo di "certe nozioni di ordine, costanza ed esattezza che nella forma europea come una seconda natura"^[Xl].

Nella sua descrizione delle riforme dell'Impero, gli schiavi sono assenti, semmai appartengono allo sfondo. passaggio registra la tua consapevolezza^[Xli]. Anche così, Holanda ha attribuito all'abolizione il ruolo di rimuovere i "freni tradizionali contro l'avvento di un nuovo stato di cose"^[Xlii]. Infine, tanto quanto le tensioni e gli accomodamenti che ha identificato come determinanti psicologiche del popolo brasiliano, il suo libro Radici del Brasile è un saggio ambiguo di incertezze e avventure attraverso tempi e spazi senza un principio ordinatore resistente alle forze dissolventi della storia, capace di esprimere il contenuto nella propria forma argomentativa, che gli ha permesso anche di esimersi in molte occasioni dal rigore teorico.

cordialità

Per Dante Moreira Leite, è evidente che Holanda “parla dell'alta borghesia” quando parla dell'uomo cordiale; la cordialità è “una forma di relazione tra pari (…) e non tra superiori e subordinati”:

“L'impressione contraria (…) non è la cordialità, ma il paternalismo: poiché la distanza tra le classi sociali è molto grande, la classe superiore ha un atteggiamento di condiscendenza verso l'inferiore, purché quest'ultima non ne minacci il dominio. Né è difficile concludere che questa stessa distanza mascheri il pregiudizio razziale in Brasile: i neri, posti in una situazione che non minaccia i bianchi, sono trattati cordialmente. Tuttavia, quando i neri minacciavano questa posizione, venivano trattati con crudeltà: basti ricordare la storia del bandeirante che mostrava le orecchie dei neri morti a Palmares”^[Xliii].

Si potrebbe immaginare che la cordialità si diffonda in tutta la società, ma la maggior parte delle persone non ha l'opportunità economica di avviare attività commerciali o promuovere gli interessi della famiglia e degli amici. Dante Moreira Leite non tiene conto che la cordialità in sé non è gentilezza, ma lasciarsi trasportare da espressioni affettive, espansive, personali, maleducate e non necessariamente sincere, come ricorda Antonio Candido nella sua presentazione alla quinta edizione di Radici del Brasile (1969). La violenza può essere instillata nella cordialità, ma Leite ha ragione quando dice che la violenza tra pari è occasionale.

Per Holanda, l'ascesa della città è il trionfo del generale sul particolare. Lo sviluppo urbano tenderebbe a dissolvere i rapporti personali tipici delle aree rurali, ma non esiste una dicotomia assoluta tra i due poli. Richard Morse ha difeso la tesi che il trionfo dell'astratto e del generale avviene solo se l'ordine domestico e familiare non viene negato, ma anche conservato o, nel linguaggio dell'autore, "arricchito in termini sia domestici che generali".^[Xliv].

Dobbiamo seguire il metodo scelto da Holanda e trovare in lei l'opposto di quella che lui chiamava cordialità: troveremo un'impresa costante e meticolosa, fredda e razionale che caratterizza i processi di sottomissione delle classi dominate nei secoli, esemplificati da Palmares, Canudos e tanti altri casi.

Gli aspetti culturali e geografici hanno dato la forma particolare che ha assunto tra noi la violenza coloniale verticale; ma era meno un prodotto del personalismo iberico, delle dinamiche familiari o dell'isolamento rurale e molto più della domanda economica in una vasta terra con una forza lavoro scarsa e ampie possibilità di spostamento spaziale. Tanto quanto nella moderna Europa orientale^[Xlv], era necessario imprigionare l'operaio alla terra. Esempi organizzati come quilombos, piccole proprietà di proprietà di abusivi, alambicchi improvvisati o vagabondaggio erano insopportabili per i proprietari di schiavi.

Allo stesso modo, l'incuria con la terra, devastata e abbandonata, non deriva dallo spirito di avventura portoghese, ma dal tipo di colonizzazione sfruttatrice che qui si è instaurata. E se si approfondisce la questione, l'aggressione all'ambiente è legata alla dinamica stessa della riproduzione del capitale, verificatasi prima di tutto in Europa dove il paesaggio è stato completamente trasformato. L'esaurimento del suolo nella Vale do Paraíba ha richiesto calcolo, routine, impersonalità e la subordinazione di tutte le azioni a un criterio contabile, o meglio, alla fattibilità dell'accumulazione di capitale nella periferia.

Em La capitale Marx mostra numerosi esempi di spreco, adulterazione delle merci e impoverimento disumano della forza lavoro e della natura. Il capitalismo è irrazionale dal punto di vista macroeconomico, il che non impedisce la razionalità microeconomica nelle decisioni di investimento. Sérgio Buarque de Holanda considera un comportamento irrazionale che si adatta perfettamente al modo di produzione capitalista. Così, cessa di essere coerente con il suo storicismo e sottopone a giudizio i valori e le pratiche economiche del passato.

“Per il datore di lavoro moderno”, dice il nostro autore, “il dipendente diventa un semplice numero: il rapporto umano è scomparso. La grande produzione, l'organizzazione di grandi masse di lavoro” dava all'imprenditore un senso di irresponsabilità “per la vita degli operai”^[Xlvi]. Potremmo chiederci se questa affermazione non si adatterebbe perfettamente a un'azienda coloniale e ai proprietari delle piantagioni di zucchero e ai loro capisquadra di fronte ai loro lavoratori ridotti in schiavitù.

Allo stesso tempo, Holanda non intende un impegno rivoluzionario, poiché sacrificherebbe la possibile oggettività della conoscenza storica. Ciò non significa che la sua richiesta di liquidare nella sfera pubblica i tratti personalistici, “cordiali” e corrotti delle élite delle classi dominanti non fosse un progresso democratico nella Repubblica Liberale degli anni 1950. Lo stesso Sérgio Buarque de Holanda deve essere inteso secondo i valori di quel momento e non secondo il XXI secolo.

Il ruolo evidentemente preminente che Holanda assegna a São Paulo nei suoi studi storici sarebbe incomprensibile senza tener conto dell'immagine di sé dell'élite di São Paulo all'epoca, nonché dell'accelerazione del boom industriale dopo l'Estado Novo.

Nell'introduzione che scrisse nel 1941 al Memorie di un colono di Thomas Davatz, Holanda descrive una “nuova razza di signori rurali” il cui “dominio agricolo cessa di essere una baronia e diventa un centro di sfruttamento industriale”. La “razza” della São Paulo occidentale (dal 1840) non ha i tratti caratteristici del proprietario della piantagione del nord-est e nemmeno dell'agricoltore della Valle del Paraíba. Senza una lunga tradizione agricola alle spalle, vede “nel presente ciò che il presente esige e respinge”, in una frase ispirata alla storia. Il suo elogio non celato continua: quella “razza” è composta da “uomini di iniziativa e spirito pratico, capaci di trovare nuove soluzioni a nuovi problemi”. L'uso del termine “razza” non dovrebbe passare inosservato. Holanda non gli attribuiva un significato biologico, ma è innegabile che la parola portasse con sé il prestigio scientifico dell'epoca. L'autore tende molto di più al ruolo della fitogeografia e del modo di vivere. Per lui la pianta del caffè è una “pianta democratica”, la cui cultura ha un “carattere assorbente ed esclusivo”^[Xlvii].

Holanda ha trasposto il passaggio dall'Introduzione a Davatz alla seconda edizione di Radici del Brasile. L'esclusiva piantagione di caffè spezzerebbe il carattere autarchico del mulino e richiederebbe la ricerca di cibo e altri beni nei centri urbani. Le ferrovie rompono anche l'isolamento rurale e il contadino può essere un assenteista che vede la proprietà solo come un'impresa e vive in città. Pur riferendosi ai paulisti occidentali, l'autore porta un esempio dalla provincia di Rio de Janeiro: la mancanza di armi dovuta alla fine della tratta degli schiavi aumentò la produttività di ogni schiavo che nel 1884 si prendeva cura di 7.000 piante di caffè, quando prima di allora si era preso cura di 4.500 alberi.^[Xlviii]:

"Lo spirito di avventura, che ammette e quasi pretende l'aggressività o addirittura la frode, si sposta gradualmente verso un'azione più disciplinare. (...) L'amore del denaro succede al gusto della preda. Qui, come nei monsoni di Cuiabá, un'ambizione meno impaziente di quella del bandeirante insegna a misurare, calcolare opportunità, contare su danni e perdite. In un'impresa spesso casuale è necessaria una certa lungimiranza, virtù eminentemente borghese e popolare. Tutto ciò inciderà direttamente su una società ancora soggetta ad abitudini di vita patriarcali e intimamente avversa al merchandising, quanto alle arti meccaniche. Non c'è qui, tra parentesi, una delle possibili spiegazioni del fatto che proprio San Paolo si sia adattata, prima di altre regioni brasiliane, a certi schemi del capitalismo moderno?"^[Xlix].

Holanda è stata cauta quando ha scritto l'espressione “una delle possibili spiegazioni”. Dovrà combinarlo con altri fattori successivi elencati in altri testi, come la geografia, la cultura del caffè, la domanda internazionale del prodotto, la fertilità della terra purpurea, la schiavitù, il regime coloniale, il finanziamento dell'immigrazione, lo sfruttamento forza lavoro di altre regioni, ecc. Ma perché la predisposizione di San Paolo allo spirito del capitalismo non si sarebbe verificata nell'impegno “razionale” e sistematico della produzione di zucchero in altre zone? Anche così, l'autore affronta un vero problema del suo presente: São Paulo ha mostrato una crescita economica senza pari nel momento in cui Holanda ha scritto le sue opere.

"Rivoluzione"

“Democrazia improvvisata” è il titolo di un capitolo del libro Dall'Impero alla Repubblica. Fin dai suoi primi libri, ha ricercato nella dialettica tra tradizione e cambiamento la possibile evoluzione della società brasiliana. Sulla base delle teorie europee, ha cercato di approfondire continuamente la sua ricerca e persino di adattare la forma della scrittura alla realtà brasiliana. Già dentro Radici del Brasile il capitolo in cui viene presentato il tipo ideale dell'uomo cordiale si basa quasi interamente su teorici o viaggiatori europei, a differenza dell'ultimo capitolo sulla “nostra rivoluzione”. C'è un movimento alla ricerca del concreto, del locale come espressione dell'universale. Il positivismo, il liberalismo, l'integralismo e il comunismo non sembrano all'autore altro che adattamenti che non si attaccano al terreno sociale latinoamericano, essendo "forme di evasione dalla nostra realtà"[L].

L'autore dà positività ad un'altra forma di improvvisazione, diversa dalla casualità macunaimica prodotta dalla colonizzazione. È vero che la realtà brasiliana sarebbe irriducibile a schemi e “scelte capricciose”. “La “nostra rivoluzione” risponde alle esigenze specifiche del suolo storico nazionale, si adatta più alle “forme sottostanti” che alla configurazione esterna della società. È il contorno di una realtà inaccessibile che muta lentamente nella quotidianità, nelle riconfigurazioni dell'economia e della geografia, nel passaggio dal rurale all'urbano, in contrasto con valori cordiali e fondamenti personalistici che devono essere liquidati.

Non si vede un soggetto di questa rivoluzione, che rappresenta la “lenta dissoluzione (…) delle sopravvivenze arcaiche”^[Li]. Ma c'è ancora un insieme di ideali che si trova nella stessa negazione della società coloniale. Questa negazione esiste di per sé e non è il risultato di un grande movimento di liberazione autocosciente. Né è del tutto inconscio. Ci sono consapevolezza qua e là. La dissoluzione del vecchio ordine è già in corso. I tipi ideali che Holanda evoca per comprendere la società brasiliana limitano la sua interpretazione, ma non nascondono i cambiamenti e non costituiscono una descrizione eterna di una realtà brasiliana immutabile. Non ci sono prigioni eterne. I cambiamenti nell'infrastruttura che nota sono più rapidi di quelli nella sovrastruttura; le idee rimangono, anche con il loro supporto materiale in dissoluzione, come l'approccio dialettico di La visione del paradiso dimostrato.

Questa descrizione distaccata e disimpegnata si riferisce più al pessimismo della ragione e meno all'ottimismo della volontà. Il suo storicismo assume un distacco dalle formule, dai progetti e da una volontà collettiva organizzata. Questa potrebbe al massimo essere una somma di azioni e volontà individuali, ma non sappiamo con quale criterio spiegare cosa le tenga insieme e cosa dia loro un senso.^[Lii]. Per l'autore lo spirito è forza normativa solo se “serve alla vita sociale” già data. Possiamo concludere che la rivoluzione è imprecisa, senza un programma delineato, sebbene sia oggettivamente radicata nella storia del Brasile.

Conclusione

Il fatto che molte delle sue conclusioni corrispondano al buon senso su ciò che sono i brasiliani non significa che siano del tutto false. Contengono caratteristiche vere, per quanto ideologicamente formulate. L'ideologia che ha guidato il suo primo libro e che ha permeato la sua produzione storiografica, non ha (come abbiamo visto) cessato di avere nel suo tempo un carattere progressivo e non ha inficiato la sua ricerca. Bisognerebbe essere fuori dal mondo per affermare che tutte le costruzioni intellettuali del passato sono irrilevanti perché legate ai valori di una classe, di un'epoca, di una religione o di un gruppo sociale più ristretti.

Nel caso di Holanda, la richiesta di impersonalità, prevedibilità, razionalità, onestà e impersonalità corrispondeva all'ideologia luogotenente delle classi medie emersa negli anni 1920. Un'ideologia che avrebbe trovato una migliore traduzione solo nell'adesione alla classe operaia (in il caso di Prestes). L'Olanda rimase a sinistra, ma la sua rivoluzione fu contenuta e tesa in un pieno riformismo, socialmente impegnato e democratico. In un certo senso, qualcosa che potrebbe essere rivoluzionario in Brasile, se indicasse un tema storico e un programma, come hanno fatto Caio Prado Junior e Florestan Fernandes, ciascuno a modo suo.

Va da sé che non rientrava nel suo interesse, temperamento o pratica politica formulare alcun programma. Ma non si può dire, d'altro canto, che la sua opera non abbia inteso interferire nel dibattito pubblico sul destino del Paese.

Nonostante questo, la “nostra rivoluzione” non è la sua. È in parte una figura retorica, un'ironia che ne rafforza l'ambiguità. L'imprecisa rivoluzione di Sérgio Buarque de Holanda è partita dall'osservazione delle nostre condizioni storiche, ma ironicamente non ha potuto mettere radici in Brasile, poiché la trasformazione doveva avvenire per approssimazione a uno standard europeo.

Senza rivolgersi a una base sociale, i fatti storici che ha mobilitato facevano parte di un'ideologia stravagante e priva di organicità. Holanda è stata un'espressione ideologica dell'ingresso della classe media urbana nella vita politica dagli anni '1920 in poi. forma mentis classe media, ha spinto i confini della visione del mondo della sua classe verso la socialdemocrazia.

Edgard Carone, che nonostante la vicinanza generazionale fu allievo dell'Olanda, sottolineava come caratteristica delle classi medie l'assenza di un'organizzazione politica permanente. È molto difficile caratterizzare l'azione della classe media per questo. La sua visione del mondo, registrata nella letteratura politica degli anni '1930, è contro l'improvvisazione, l'indisciplina e la democrazia; può essere o meno liberale, richiede la guida del popolo da parte di intellettuali, ordine, anticomunismo, civilismo^[Liii], scrutinio segreto e ritorno all'originario ideale repubblicano e costituzionale. Si percepisce in questi temi un continuum in cui Holanda si posizionava sicuramente a sinistra.

A 40 anni dal lancio del suo libro, ha difeso “una rivoluzione verticale, che implicava realmente la partecipazione degli strati popolari. Mai una rivoluzione superficiale (…)”^[Liv]. Una dichiarazione che indicava la sua appartenenza al futuro Partito dei Lavoratori?

Tuttavia, non esisteva una prospettiva organizzata e il "popolare" era un'astrazione. Non poteva andare oltre una rivoluzione superficiale, anche se proponeva una profonda trasformazione. Poiché l'ideologia non è una bugia, la sua proposta non era insincera, ma abitava il regno celeste delle parole di questo mondo e non le pratiche della terra. Non potrebbe integrare alcuna forza sociale concreta, poiché una rivoluzione sociale distruggerebbe il terreno storico su cui si trovava.

Per lui, in un paese dove l'avventura ha la precedenza sulla routine, i legami affettivi sulle virtù pubbliche, i legami comunitari su ogni forma di ordinamento impersonale, la rivoluzione non poteva che essere improvvisata. D'altra parte, questa scoperta porterebbe anche una positività: la rivoluzione tra di noi dovrebbe essere la nostra, basata su un terreno storico irregolare e tortuoso in cui l'improvvisazione e l'avventura potrebbero interrompere il normale flusso delle cose e generare la propria negazione.

*Lincoln Secco È professore presso il Dipartimento di Storia dell'USP. Autore, tra gli altri libri, di Storia del P.T (Studio).

note:

[I]Questo articolo è stato originariamente pubblicato su https://gmarx.fflch.usp.br/boletim-ano2-40.

[Ii]Dias, Maria Odila LS (org). Sergio Buarque dall'Olanda. Introduzione. San Paolo: Attica, 1985.

[Iii]Holanda, SB Raízes do Brasil, 16 ed. Rio de Janeiro: José Olympio, 1983, pag. 134. Il brano è citato da Antonio Candido e Maria Odila Dias.

[Iv]Folha de São Paulo, 28/7/2017.

[V]Eugênio, JK A Spontaneous Rhythm: Organicism in Roots of Brazil e Paths and Frontiers, di Sérgio Buarque de Holanda. Niterói: UFF, 2010. Per un'analisi della “professionalizzazione” come storico negli anni Cinquanta, si veda: Nicodemo, T. “I piani della storicità nell'interpretazione del Brasile di Sérgio Buarque de Holanda”, História e Historiografia, Ouro Preto, N. 1950 aprile 14.

[Vi]C'è una disputa sulle varie affiliazioni teoriche dell'autore e sulle ripercussioni politiche del suo lavoro, ma sono molto successive e non le tratterò qui. Va notato che l'opera anticipa vagamente il cauto storicismo che ha guidato i suoi ultimi libri.

[Vii]Schaff, A. History and Truth, 4th ed, São Paulo: Martins Fontes, 1987, p. 189.

[Viii] Lowy, Michel. Le avventure di Karl Marx contro il barone Munchhausen. San Paolo: Busca Vida, 1987, p.64.

[Ix]Le scienze sociali hanno analizzato le strutture e fatto ricorso alla Storia come antecedente a un quadro statico. Braudel storicizza il concetto di struttura “in modo tale che il tempo cessa di essere esterno alle realtà studiate e si fonde finalmente con la struttura stessa”. Holanda, SB “L'attualità e il non-attualità in Leopold Von Ranke”, in Holanda, SB (Org). Ranke, San Paolo, Attica, p. 107 e 109.

[X]Cfr. Moore, Gerson. Storia di una storia: direzioni della storiografia nordamericana nel XX secolo. San Paolo: Edusp, 1995, pp. 16-7.

[Xi]Dias, MOLS cit, p. 42.

[Xii] ID Ivi, p. 23

[Xiii]ID ibid., pag. 21.

[Xiv] Lowy, cit., p. 72.

[Xv] Basso, pp. 35-7.

[Xvi]Weber, M. Scienza e politica: due vocazioni. San Paolo: Cultrix, p. 42.

[Xvii] Lowy, cit., p. 204.

[Xviii]Löwy, cit., p. 207-9.

[Xix]Faccio un esempio: una politica fiscale può essere elaborata secondo criteri tecnici (dimensione e capacità contributiva della popolazione, necessità di riscossione statale in un dato periodo, ecc.), ma se sarà progressiva non dipende solo dalla verità parziale inscritta nel suo metodo di formulazione. , ma accesso a una verità più generale, che riconosce conflitti sociali, disparità di reddito, ecc. Un sapere che si eleva alla totalità osserva una realtà più ampia, più complessa e oggettiva e nello stesso tempo si lega agli interessi delle classi lavoratrici, oggettivamente interessate a questa verità che è nascosta da quella frammentazione specializzata. Va notato che il disegno di quell'azione tributaria risponde a parziali criteri oggettivi, ma non integrandosi in una visione globale ne nasconde la parzialità.

[Xx]Olanda, SB Monsoni. Rio de Janeiro: Casa dello studente brasiliano, 1945, p.113.

[Xxi]Olanda, SB Percorsi e Confini, P. 12. Olanda, Sérgio Buarque. Percorsi e Confini. San Paolo: Cia das Letras, 1995, p.12.

[Xxii]ID ivi, p.9.

[Xxiii]Olanda, Radici del Brasile, p. 68.

[Xxiv]Olanda, SB Visione del Paradiso. Motivi edenici nella scoperta e colonizzazione del Brasile. São Paulo: brasiliense, 1996, p. XVI.

[Xxv]ID Ivi, p. XVIII.

[Xxvi]Dias, Maria Odila LS (org). Sergio Buarque dall'Olanda. Introduzione. S. Paolo: tica, 1985, p.18.

[Xxvii]Holanda, SB Visione del Paradiso, cit, p. 188.

[Xxviii]Ramirez, Paulo N. Dialettica della cordialità. PUC, tesi di laurea, San Paolo, 2007

[Xxix]Holanda, SB Visione del Paradiso, cit, p. 98.

[Xxx]ID ibid., p.104.

[Xxxi]ID Ivi, p. 134.

[Xxxii]Guimarães, EHL L'attualità e l'attualità in Sérgio Buarque de Holanda. Recife: Ufpe, 2012.

[Xxxiii] Olanda, SB Dall'Impero alla Repubblica. San Paolo: Bertrand Brasil, 2005, p. 317 e 325.

[Xxxiv]ID Ibid., pp. 51-6.

[Xxxv]Neumann, F. Behemoth. Messico: FCE, 2005.

[Xxxvi]Reis, JC Le identità del Brasile. Rio de Janeiro: FGV, 2002, pag. 122.

[Xxxvii]Holanda, SB Raízes do Brasil, 16 ed. Rio de Janeiro: José Olympio, 1983, p.24.

[Xxxviii] Schütz, JA e Silva Júnior, EE “Il tipo ideale weberiano: presenza e rappresentazione nelle opere di Zygmunt Bauman”, Espaço Acadêmico Magazine, n. 210, novembre 2018; Cohn, G. Critica e rassegnazione: fondamenti della sociologia di Max Weber. San Paolo: TA Queiroz, 1979.

[Xxxix]Holanda, SB “Mentalità economica e personalismo”, Digest economico, n. 28, San Paolo, marzo 1947.

[Xl]Olanda, S. Raízes do Brasil, pp. 14 e 17.

[Xli]Holanda, SB Do Império à República, p. 332.

[Xlii]Cfr. Costa, V.M.F "Filoni democratici in Gilberto Freyre e Sérgio Buarque”. Lua Nova (26), San Paolo, agosto 1992.

[Xliii]Leite, Dante M. Il carattere nazionale brasiliano. 4 ed. San Paolo: Pioneira, 1983, p. 324.

[Xliv]Morse, R. Formazione storica di San Paolo. San Paolo: Difel, 1970, p. 151.

[Xlv]Anderson, P. Lignaggi dello stato assolutista. 2 ed. São Paulo: Brasiliense, 1989, p. 208.

[Xlvi]Olanda, Radici, p. 102.

[Xlvii]Holland, SB Introduzione, in Davatz, T. Memorie di un colono. San Paolo: Martins, 1941, pp. 13-17.

[Xlviii]Holanda, SB Raízes do Brasil, cit, p. 129.

[Xlix]Holanda, Caminhos, cit., p. 132-3.

[L]Olanda, SB Radici del Brasile, cit., pag. 119.

[Li]ID ibid.

[Lii]Non ci si aspetterebbe certo che l'autore risolva il problema dei rapporti tra individui e struttura. Vedi Anderson, p. Teoria, politica e storia: un dibattito con EP Thompson. Campinas: Unicamp, 2018, p.62.

[Liii]Carone, Edgard. Da sinistra a destra. Belo Horizonte: laboratorio di libri, 1991.