da JOSÉ RAIMUNDO TRINDADE*

Rompere con il capitalismo è l'unica condizione della vitalità umana

Arriviamo a questi tempi in una diversa configurazione sociale e tecnologica. Il 2023 è un segno della vita intensa e continua dell'interazione tra l'esistenziale e la dissoluzione della vita quotidiana. Nulla è tranquillo, contrariamente alle apparenze, l'ansia sembra impossibile per chi sa che “a un buon intenditore basta mezza parola”. A proposito, il Carnevale è un ottimo momento per prendere atto dei nostri limiti temporali e per pensare a vie d'uscita dalle enormi valli storiche.

Il Brasile è il miglior esempio di una forma liquida, come pensava Zygmunt Bauman, convalidata e coordinata da una disputa sul potere e sulla serenità che rappresenta la malvagità di una società paralizzata dalla violenza di persone sottomesse e sottomesse. Il centro della disputa sociale nel mondo si risolve in sette tesi, le riassumeremo e il loro sviluppo sarà in seguito, insieme ad altri sette testi:

(i) Il liberalismo economico condiziona il capitalismo negli ultimi quarant'anni, integrando la logica riproduttiva sociale con la completa perdita delle basi riproduttive fisiche umane, la dissociazione tra l'umano sociale e l'umano cognitivo.

L'ultimo momento sociale in cui il liberalismo selvaggio e futile è diventato la forma gloriosa al potere degli imperi abbiamo avuto due guerre che potrebbero eliminare l'umanità, sarà se raggiungiamo un nuovo punto di svolta, come Karl Polanyi, un bel pensiero liberale, dell'impotenza dell'esistenza della civiltà, il problema è che ora è molto difficile sopravvivere all'inverno atomico.

(ii) Il mondo cessa di essere una versione creativa di tutti noi e si pone una percezione dell'immaginazione distruttiva delle nostre tecniche sensibili, l'immaginazione umana viene stabilita da un insieme di tecnologie che minimizzano la costruzione storica e valorizzano l'istantaneo, diciamo Se è così, approfondisce la percezione marxiana secondo cui il capitalismo stabilisce che "tutto ciò che è solido si scioglie nell'aria".

Approfondiamo questa percezione dei giovani Marx ed Engels. I limiti della società attuale, chiamata modernità, integrano due modalità: il contratto continuo e la circolazione mercantile. Il contratto è firmato istituzionalmente e basato su un feticismo dell'uguaglianza tra gli individui. In l'ideologia tedesca, Marx aveva già messo in evidenza come la merce diventi la forma sociale più fantastica, producendo una fantasia di accettazione ideologica della disuguaglianza sociale, qualcosa di più perfezionato del credo religioso.

È in questo senso centrale che il capitalismo diventa la più grande credenza religiosa, qualcosa che mette a nudo i profeti del capitale, da Joseph Schumpeter a John Maynard Keynes, per quanto volessero accusare il vecchio Marx di ogni profetismo religioso, ma furono loro e i loro discepoli che costruirono la fede nel capitale e nell'infame mondo dei ricchi.

(iii) Come parte di questa perdita della cognizione umana, abbiamo il crescente dominio della tecnologia sull'ego umano. A poco a poco, l'angoscia esistenziale prende piede e tutta la creazione umana diventa parte di un meccanismo privo di spirito. Si arriva così al punto in cui la riproduzione sociale è inficiata dal massimo valore della tecnica, con l'uomo che si sforza di esistere e il massimo guadagno attribuito agli ignoti signori del mercato nella forma di controllori di borsa o di compratori di titoli di Stato. -posseduto.

(iv) La logica sociale si avvicina molto a quello che Karl Polanyi chiamava il “mulino satanico”, una condizione molto specifica dell'interazione tra sviluppo sociale e barbarie, una caratteristica di molti momenti del capitalismo. Si può dire che attori del pensiero borghese, come John Maynard Keynes e Joseph Schumpeter, rappresentassero la protezione ideologica di questo sistema, pensando sempre a una sorta di eternità sistemica: qualcosa di figurativo del mondo distruttivo e creativo che è il capitalismo.

Gli elementi distruttivi di questo sistema sono molto forti, ambientalmente è una condizione di completa volatilità, richiede sempre più violazioni della natura, sottoponendo il massimo rapporto della vita sociale al minimo della proposizione esistenziale biologica, qualcosa che integra la nostra continua capacità violare il mondo sensibile.

(v) La nostra quinta tesi riguarda la disinformazione progressiva, che cos'è, la percezione della costruzione umana era l'umanizzazione costante o crescente della natura e la prospettiva di nuovi progetti, qualcosa di così necessario anche per il limite dell'interazione umana, tutto richiede progetti e al massimo un piano sociale che suggerisca i nostri tempi di breve durata e il pensiero strategico a lungo termine.

(vi) Il tempo risibile è diventato il massimo, ora nulla sarà possibile, solo la validità dell'istantaneità delle Idee, delle idee minime. Nel tempo presente, purtroppo, l'umanità si è ridotta alla non lettura e al modo più obliquo di leggere i messaggi, siamo tornati ai giorni dei giorni sciatti e, peggio, a una società dominata da tecnologie meccanicistiche. Pertanto, siamo già dominati non dalle intelligenze artificiali, ma dallo stupido meccanismo robotico dello stesso mondo finanziario.

(vii) Infine, l'ultima tesi fa riferimento alla difficoltà biologica. Finora siamo stati esseri di costruzione biotica, con doppia interazione: organica e interattiva. Da un certo momento, nel XXI secolo, abbiamo avuto una nuova condizionalità, totalmente inorganica e solo parzialmente interna al corpo umano, qualcosa che si è approfondito ed è destinato al flusso di un'umanità esterna.

In generale, le tesi sollevate non risolvono la profondità dei problemi sollevati, se ci sarà la continuità dell'umanità, e anche la questione dei limiti dell'esistenza sociale, ma dobbiamo risolvere questi elementi, anche per mantenere la nostra esistenza minima . Rompere con il capitalismo è l'unica condizione per la vitalità umana, non c'è modo di mantenere la nostra esistenza se manteniamo questa forma di esistenza vampirica. Quanto tempo possiamo esistere come civiltà dipende dalla rottura con il capitalismo e dalla costruzione di una nuova condizione sociologica umana.

*José Raimundo Trinidad È professore presso l'Institute of Applied Social Sciences dell'UFPA. Autore, tra gli altri libri, di Critica dell'economia politica del debito pubblico e del sistema creditizio capitalista: un approccio marxista (CRV).

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