da NESTORE BORGES *

Comunicazione presentata per la ricerca dell'UNESCO a San Paolo, 1951

Tutto ciò che ci resta, come pensava Tobias Barreto, è una seconda abolizione.

On. Signor dott. Alfred Métraus, prof. Roger Bastide, prof. Florestan Fernandes, signor Jorge Teixeira, signore e signori. (…)[I]

Prima di iniziare le mie modeste considerazioni sull'argomento per il quale mi ero iscritto, vorrei dare al Prof. Roger Bastide i miei più sinceri tributi per il titolo di “Dottor Honoris Causa”, che gli è stato meritatamente conferito dalla dotta Università di San Paolo, certo di interpretare i sentimenti di questa numerosa folla anonima che ho l'onore di rappresentare qui.[Ii]

Accanto a questo diploma, il Prof. Roger Bastide, per diritto di conquista, potrà fregiarsi anche del titolo di brasiliano onorario, visto il suo prezioso contributo agli studi sul nostro ambiente sociale.

Nelle mirabili pagine dei suoi studi sulla poesia afrobrasiliana, la personalità di Roger Bastide mi era familiare e, quando fui qui, per la prima volta, imparai a conoscerlo meglio attraverso l'impossibilità filosofica con cui apprezzava, nella mia disordinata parole, l’atteggiamento che meglio si adattava alle osservazioni sociologiche.

Ho poi visto, in questo gesto, le mani sicure che tracciavano magnifiche interpretazioni che sintetizzano l'angoscia del nostro ambiente sociale nelle parole amare di poeti come Caldas Barbosa, Gonçalves Dias, Luiz Gama, Cruz e Souza e Lino Guedes, quel grande amico di cui ancora piangiamo la perdita e al quale rivolgo la mia venerazione e rispetto.

Così, per quanto ha prodotto e continuerà a produrre in favore del miglioramento della nostra cultura, il Prof. Roger Bastide merita i nostri migliori applausi, per questo chiedo al pubblico, per l'illustre maestro, di fare un vigoroso applauso (Plamas).

Registrato per intervenire su un argomento la cui importanza supera le deboli possibilità della mia comprensione, chiedo all'uditorio colto e colto di attendere lo sviluppo delle brevi considerazioni che intendo fare attorno ad un problema che preoccupa da anni la coscienza universale, e poi , nel dibattito cordiale, stabiliamo il significato proprio delle nostre conclusioni.

Questo è il problema razziale e le questioni che ne derivano, compresi i pregiudizi delle più diverse specie, un problema che troverà certamente nell'UNESCO, l'ente sotto il cui patrocinio siamo qui riuniti, i mezzi adeguati per la sua soluzione.

Il Brasile, secondo i fatti che hanno presieduto alla sua formazione storica, potrà cooperare alla soluzione di questo magnifico problema con elementi che rappresentano le fondamenta stesse della sua esistenza, perché, fin dall'epoca coloniale, si è basato su elementi di origine africana, ridotto in schiavitù, che ha determinato l’intera evoluzione economica, sociale e politica del nostro popolo.

Evoluzione economica perché lo schiavo rappresentava un valore intrinseco che veniva riprodotto; evoluzione sociale perché anche gli schiavi contribuirono all’incremento delle popolazioni, soprattutto quando i loro discendenti presentavano caratteristiche della razza bianca; evoluzione politica perché l'aumento delle popolazioni favorì non solo il possesso di un vasto territorio ma anche la difesa di quello stesso territorio dalle continue invasioni straniere.

Per avere un’idea di questo valore dal punto di vista economico e politico basti citare il riconoscimento della nostra indipendenza da parte dell’Inghilterra, che pretese questo riconoscimento anche dal Portogallo a condizione che venisse abolito il traffico africano.

L’atteggiamento della stessa società brasiliana, che, nonostante la sua formazione etnica, morale e spirituale, ha cercato di impedire con tutti i mezzi a sua disposizione l’abolizione della tratta e della schiavitù, provocando così la caduta del regime stesso, dimostra chiaramente che la proprietà servile era la base economica che manteneva l’organizzazione sociale e politica del paese.

Alla luce di questi fatti e delle conseguenze che ne sono derivate, mi permetto di esaminare la questione dei pregiudizi basati sulla razza o sul colore, la cui soluzione, qui da noi, sta nei fatti stessi da cui tali conseguenze hanno avuto origine.

Questa situazione non passò inosservata al grande Luiz Gama che, riconoscendo in ogni uomo liberato un potenziale schiavo, organizzò, qui a San Paolo, un fondo con lo scopo di raccogliere fondi non solo per la liberazione dello schiavo, ma anche per il suo mantenimento in il periodo di adattamento all’interno della popolazione libera.

Allo stesso modo, ha indottrinato Tobias Barreto, citato da Roger Bastide nel piè di pagina della sua opera sulla poesia afrobrasiliana.[Iii] Evitando il problema razziale, il grande filosofo ammetteva che i neri e i mulatti generalmente versavano in una condizione economica molto bassa e necessitavano di una seconda liberazione.

Nell'interpretare i magnifici esempi che Luiz Gama ci ha lasciato, e nell'interpretare le magnifiche lezioni di Tobias Barreto, dobbiamo cercare gli elementi necessari per risolvere un problema che, oltre al suo aspetto chiaramente nazionale, è quasi esclusivamente di natura economica.

Senza escludere la responsabilità morale della società brasiliana, in vista della propria formazione spirituale, il problema che qui analizziamo nel suo aspetto economico è di esclusiva responsabilità dello Stato.

Fornendo alla società un mezzo di arricchimento illecito e abbandonando gli elementi che hanno contribuito a questo arricchimento, lo Stato è doppiamente responsabile del nostro squilibrio sociale e politico.

Questa responsabilità è ancora più aggravata se si considera che lo Stato, oltre a trarre vantaggio dal mantenimento della proprietà servile, ha ricercato, dopo l'abolizione, la migliore forma di recupero per la società che ne ha anche beneficiato, situazione che non è affatto in coerenza con i principi di uguaglianza giuridica inseriti nella nostra Costituzione.

Infatti, le misure adottate per provvedere alla coltivazione di nuovi rami, misure che non finiscono mai, spendendovi somme favolose, avrebbero dovuto dettare agli uomini responsabili dei destini del paese, identiche misure per sostenere la folta massa di lavoratori liberati, fornendo loro anche i mezzi necessari per il loro recupero.

Niente di tutto ciò è stato fatto fino ad oggi, dopo 63 anni, in un momento in cui la stabilità economica è la base di ogni progresso sociale, abbiamo solo, come pensava Tobias Barreto, una seconda abolizione.[Iv]

Se il primo ci ha dato il titolo di cittadino con i diritti civili e politici che ne derivano, spetta al secondo promuovere la nostra emancipazione economica, che, ben analizzata, appartiene a quasi tutto il Brasile.

In questo modo definiamo in modo molto chiaro e preciso la nostra ideologia politica, o meglio, la nostra dottrina politica, tutta basata sui principi che hanno guidato la campagna abolizionista, un movimento che ha compiuto il miracolo di riunire la maggioranza dei la nazione brasiliana sotto la stessa bandiera.

L'UNESCO, se la questione rientra nelle sue competenze, chiediamo che raccomandi ai paesi che vi partecipano, in particolare ai paesi americani, due piccole proposte: (i) che questi paesi includano nelle loro rispettive costituzioni gli elementi che hanno contribuito alla loro origine etnica formazione; (ii) che gli elementi meno favoriti nella formazione storica di questi paesi siano coperti da misure economiche che ne consentano il recupero o la valorizzazione sociale.

Questo è quello che avevo da dire. Ha la parola il distinto auditorium. (Applausi).

*Néstor Borges Fu attivo nel movimento nero, presentò una relazione alla Convenzione Nazionale dei Neri Brasiliani (1945), collaborò alla Revista Senzala, fu membro dell'Associazione Palmares e partecipò alla Ricerca dell'UNESCO a San Paolo (1951), coordinata da Roger Bastide. e Florestan Fernandes.

Riferimenti

BASTIDE, Roger (1944). Poesia afrobrasiliana. San Paolo: Livraria Martins Editora. Disponibile presso: https://wp.ufpel.edu.br/grupoicaro/files/2016/05/Poesia-afro.pdf

BORGES, Nestore (1951). Situazione economica dei brasiliani neri: ragioni e conseguenze. In. UNDICESIMA TAVOLA ROTONDA di ricerca sul pregiudizio razziale in Brasile, tenutasi presso la FFCL presso l'USP. Mimeo, 17 nov. 1951, pag. 12-15. Documento disponibile in archivio: PDF 02.04.4531 (Osservazione di massa – Situazione di gruppo). Collezione Speciale del Fondo Florestan Fernandes (BCo/UFSCar).

CAMPOS, Antonia (2014). Interfacce tra sociologia e processo sociale: l'integrazione dei neri nella società di classe e la ricerca dell'UNESCO a San Paolo. Tesi di Laurea (Master in Sociologia) — Istituto di Filosofia e Scienze Umane, Università Statale di Campinas (UNICAMP). Disponibile presso: https://repositorio.unicamp.br/acervo/detalhe/928554

CONVENZIONE Nazionale del Brasile Nero (1946), senzala: mensile per neri, n. 1, pag. 10. Disponibile presso: https://memoria.bn.gov.br/DocReader/docreader.aspx?bib=845094&pesq&pagfis=10

La settimana dell’abolizione si è conclusa ieri (1952), Diario Notturno, 14 maggio 1952, pag. 2. Disponibile presso: https://memoria.bn.gov.br/DocReader/docreader.aspx?bib=093351&pasta=ano%20195&pesq=&pagfis=24346

FERNANDES, Florestano (2017). Significato di protesta nera. San Paolo: Expressão Popular; Fondazione Perseu Abramo.

FERNANDES, Florestano (2008). L'integrazione dei neri nella società di classe: l'eredità della “razza bianca”, volume 1. San Paolo: Globo.

LAUREA (1954), Il nuovo orizzonte, luglio-agosto 1954, p. 3. Disponibile presso: https://memoria.bn.gov.br/DocReader/docreader.aspx?bib=845108&pasta=ano%20195&pesq=&pagfis=87

MARQUES, Elenir (2019). Gruppo Palmares a Porto Alegre negli anni '1970: il ruolo delle donne attiviste nere. Tesi di Laurea (Master in Sociologia) — Istituto di Filosofia e Scienze Umane dell'Università Federale del Rio Grande do Sul (UFRGS). Disponibile presso: https://lume.ufrgs.br/handle/10183/201760#:~:text=O%20grupo%20Palmares%2C%20conhecido%20majoritariamente,menos%20cultural%20e%20mais%20pol%C3%ADtico

I NERI DEL SUD non vogliono più l'Abolizione come data della razza (1973), Giornale Brasile, 13 maggio 1973, pag. 27. Disponibile presso: https://memoria.bn.gov.br/DocReader/docreader.aspx?bib=030015_09&pasta=ano%20197&pesq=&pagfis=9384

QUEIROZ, Maria (1974). Omaggio a Roger Bastide, Revista do Instituto de Estudos Brasileiros, NO. 15, pag. 5-7. Disponibile in: https://www.revistas.usp.br/rieb/article/view/69844

SETTIMANA DELL'ABOLIZIONE (1952), Diario Notturno, 10 maggio 1952, pag. 2. Disponibile presso: https://memoria.bn.gov.br/DocReader/docreader.aspx?bib=093351&pasta=ano%20195&pesq=&pagfis=24289

SILVEIRA, Oliveira (2003). Venti di novembre: storia e contenuti. GONÇALVES, Petronilha; SILVERIO, Valter (org.). Educazione e azione affermativa: tra ingiustizia simbolica e ingiustizia economica. Brasilia: Istituto Nazionale di Studi Educativi e di Ricerca Anísio Teixeira, p. 21-42. Disponibile presso: https://etnicoracial.mec.gov.br/images/pdf/publicacoes/educacao_acoes_afirmativas.pdf

note:

[I] Ricerca, editing e note di Diogo Valença de Azevedo Costa (UFRB) e Paulo Fernandes Silveira (FEUSP e GPDH-IEA). Questo testo riproduce la partecipazione di Nestor Borges (1951) all'XI tavola rotonda di ricerca sul pregiudizio razziale in Brasile, documento che si trova nella Collezione Speciale del Fondo Florestan Fernandes, presso la Biblioteca Comunitaria UFSCar.

[Ii] Questo incontro della ricerca dell’UNESCO sul pregiudizio razziale in Brasile ebbe luogo presso la Facoltà di Filosofia, Scienze e Lettere (FFCL), dell’USP, il 17 novembre 1951, 10 giorni dopo che Roger Bastide ricevette il titolo di “Doctor Honoris Causa”. della stessa facoltà dell'Università di San Paolo (QUEIROZ, 1974). Come in altri incontri di ricerca dell’UNESCO tenutisi a San Paolo, questo incontro non è stato presieduto dai coordinatori Roger Bastide e Florestan Fernandes, ma da Jorge Prado Teixeira (1925-1960), un giovane intellettuale nero, “Segretario della Commissione per lo Studio della Razza Relazioni durante la ricerca UNESCO a San Paolo” (CAMPOS, 2014, p. 328).

Alcuni degli attivisti del movimento nero che hanno partecipato alla ricerca dell’UNESCO hanno partecipato anche al Partito Socialista (CAMPOS, 2014). Ci sono poche informazioni sulla stampa su Nestor Borges, sappiamo che ha tenuto un discorso alla Convenzione Nazionale dei Neri Brasiliani e che è stato uno dei collaboratori della rivista senzala (CONVENZIONE, 1946). Una nota dal giornale Il nuovo orizzonte, del 1954, indica che Borges partecipò all'Associazione Palmares (FORMATURA, 1954). Tra l'11 e il 13 maggio 1952, insieme ad altre realtà del movimento nero, Palmares promosse un ciclo di conferenze sull'abolizione, alle quali parteciparono Roger Bastide e Florestan Fernandes (SEMANA DA ABOLAÇÃO, 1952; ENCERRADA ONTEM, 1952).

[Iii] Nel libro Poesia afrobrasiliana, Bastide afferma: “Tobias Barreto, prevedendo già la successiva situazione sociale, ha fatto tutto il possibile per trasformare il problema razziale in un problema sociale. Dopo l'inevitabile liberazione dal lavoro servile, il Brasile avrà un solo popolo, e abbiamo visto che il poeta aveva una visione di questa unità nazionale; ma l’uomo nero e il mondo si troveranno generalmente in una condizione economica molto bassa e avranno quindi bisogno di una seconda liberazione” (1944, p. 50, nota 3).

[Iv] La tesi della Seconda Abolizione, suggerita da Tobias Barreto, è stata sviluppata in termini sociologici da Roger Bastide e Nestor Borges. Nel 1964, a L'integrazione dei neri nella società di classe, Florestan Fernandes mette in luce il potenziale politico di questa tesi.

Negli anni '1970 e '1980, L'integrazione dei neri nella società di classe Era un libro importante per il movimento nero. Due attiviste del Gruppo Palmares, Anita Abad e Helena Machado, sottolineano l'influenza di questo libro sulla formazione del gruppo (MARQUES, 2019).

Un rapporto di Giornale Brasile, del 1973, presentò all’intero paese la principale richiesta del gruppo: “I neri del Sud non vogliono più l’abolizione come data della razza” (NEGRO NO SUL, 1973, p. 27). Analizzando la storia di questa rivendicazione, che ha comportato una serie di manifestazioni del Movimento Nero Unificato (MNU), Oliveira Silveira (2003), uno dei fondatori di Palmares, racconta le lotte che avrebbero portato il 20 novembre a diventare, con Dilma Rousseff, Giornata nazionale degli zombie e della coscienza nera (2011), e con Lula, festa nazionale (2023), 50 anni dopo la richiesta annunciata dal Giornale Brasile.

In un articolo pubblicato originariamente nel 1988, Florestan collega la tesi della Seconda Abolizione alla lotta del movimento socialista nero per il riconoscimento del 20 novembre: “Una 'Seconda Abolizione' dipendeva dallo stesso uomo nero, che lo avrebbe convertito in un cittadino investito dei requisiti economici, sociali, culturali e morali per assumere ruoli storici che erano ancora ridotti a finzione giuridica. (…) Il significato della data, che nasce dalla coscienza nera e dalla costrizione libertaria collettiva dei neri più fermi e determinati nelle lotte razziali egualitarie, incrocia e afferma Palmares e Zumbi. Il 13 maggio si oppone al 20 novembre. (…) La libertà non è un dono, ma una conquista” (2017, p. 53-54).

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