Di ROBERTO BUENO*
Il popolo brasiliano ha assistito, in diversi momenti della storia, al ripetuto miracolo a favore dell'élite, al miracolo che l'illusionismo opera a suo favore attraverso la rassegnazione della massa della popolazione
“Il pendolo conservatore ha smesso di battere l'ora. È ancora nel campanile della chiesa. Ma tutti sanno che dà ore folli e non corrispondenti. La voce e il peso delle classi possidenti, principalmente le loro "élite dominanti", sembrano essere intatti. Ma questo è un mondo di apparenze, di fantasmi che circolano nel cimitero della memoria» (Florestan Fernandes, 1986, p. 54).
La lotta per l'affermazione dell'indipendenza è una costante nella storia dei popoli latinoamericani. Dissociati e di fronte all'élite nazionale dei rispettivi paesi, per lo più di discendenza straniera, ed i loro interessi convergenti con l'impero nordamericano, perseguono instancabilmente e per le vie più tortuose l'affermazione della sovranità popolare e della sovranità nazionale, un confronto inglorioso data la disparità di forze.
La copertura degli individui d'élite occupa la posizione dei delegati originari dell'impero in America Latina. Storicamente hanno svolto il ruolo di intermediari, sorveglianti e stivatori ben pagati per le spedizioni di ricchezze effettuate nel continente verso l'impero, a discapito e in totale disprezzo dell'allocazione di risorse per la protezione elementare delle condizioni di vita e persino l'esistenza della popolazione. Il disprezzo per la vita umana dei concittadini indigeni deriva dall'immagine di sé degli stranieri in terra colonizzata. Caio Prado jr. (2012, p. 24) ricorda che nel Brasile coloniale “Essere proprietario di una piantagione di zucchero [...] è un titolo a cui molti aspirano perché porta con sé l'essere servito, obbedito e rispettato da molti”, essendo egli stesso l'individuo alieno , diverso da quello, supposto inferiore, mentre lui, superiore, avrebbe diritto ai privilegi. L'altro è res, l'io, ciò che è nobile. Tra le relazioni umane, i valori del cristianesimo si misuravano solo tra pari, dai quali il popolo era distante.
La discendenza spirituale e materiale dei piantatori privilegiati si riflette nei componenti dell'élite brasiliana contemporanea. A differenza dei loro antenati, questo gruppo perse l'aspirazione alla signoria, rifugiandosi ardentemente nel desiderio di diventare semplici sorveglianti poco pagati di interessi stranieri, severi esecutori di ordini emanati dagli uffici dell'impero nordamericano e uffici commerciali delle sue transnazionali che portano i suoi interessi economici e geopolitici. Questo è il profilo dell'élite latinoamericana che, nei confronti del suo popolo, gioca un ruolo di continuo tradimento e, quindi, non potrebbe essere altra conseguenza che la notevole distanza tra élite e popolo, come percepita da Celso Furtado.
Il capovolgimento di questo quadro di predominio storico presuppone l'affermazione di una sovranità popolare e nazionale mai assunta del tutto senza tutte le sue conseguenze dai popoli latinoamericani. Farlo presuppone la volontà di confrontarsi con le proprie strutture statali colonizzate e coordinate secondo interessi estranei a quelli della popolazione, come l'adozione di politiche che favoriscano l'iperconcentrazione del reddito nelle mani degli stessi detentori del potere politico assoluto. Il progressivo sviluppo nazionale nel corso della storia ha alternato periodi di maggiore e minore intensità, attraversando varie crisi, mantenendo comunque una costante, e cioè che il privilegio dei guadagni economici dello sviluppo rimaneva sotto lo stretto controllo e vantaggio dell'élite, mentre le perdite e le perdite sono state distribuite tra la popolazione generale.
Questo processo di costruzione sociale e politica dello Stato riflette la formazione brasiliana, il cui sviluppo non ha subito alcuna interruzione dal periodo coloniale, perché quando sono emerse circostanze contrastanti, la pacificazione e il superamento si sono travestiti da trasformazioni. Un gioco di apparenze coordinato dalle élite per dare un nuovo aspetto a ciò che è sempre stato vecchio, simile al mantenimento dei privilegi della classe commerciale portoghese nel periodo coloniale brasiliano, che Caio Prado Jr. (2012, p. 39) ha riconosciuto di aver prosperato “all'ombra della politica commerciale oppressiva della metropoli, divenendo così naturali oppositori delle altre classi della colonia”. Segue l'élite nazionale articolata con forze straniere per imporre l'ordine pubblico, legislativo e coercitivo, contro la massa popolare.
Il grado di scontro tra l'élite e la massa della popolazione è stato culturalmente mascherato da strutture culturali e di potere opportunamente mediate e nascoste dalla connessione tra politica ed economia espressa dai media corporativi. In assenza di rottura, c'era spazio e luogo per la continuità nel processo di ritardo nello sviluppo umano individuato da Furtado (1999, p. 34) come tale nella sua dimensione storica quando sottolineava quanto negative fossero le conseguenze della ritrattazione in termini di benessere della massa della popolazione, scenario che viene contraddetto in pieno giorno da inaccettabili alti consumi, favori e privilegi di ogni tipo di cui gode l'élite che nel sistema capitalista opera nei limiti di provocare la morte della popolazione di fronte alla spoliazione, e che in un momento di crisi che mobilita a suo favore il fascismo, trasgredisce finalmente quel confine per imporre il genocidio.
Nel corso del XVIII secolo la colonia brasiliana mantenne uno stretto legame con il processo di accentramento del potere nella metropoli portoghese, privando le camere legislative brasiliane di ogni competenza e traccia di potere e, con ciò, restringendo lo spazio dei proprietari (cfr. PRADO Jr., 2012, p.31). Il fatto di questa concentrazione di poteri nella metropoli imperiale proietta una domanda di agenti esecutivi in territorio coloniale, abilitatori dei loro interessi, che nel caso della società brasiliana ebbe l'effetto di essere portata a tollerare livelli estremi di disuguaglianza. È questo il modello capitalista neocoloniale che Florestan Fernandes (2015, p. 107) individua in una condizione parallela al capitalismo dipendente rispetto all'esigenza di una ripartizione ineguale della ricchezza fino all'estremo, al punto che, in dialogo aperto con Frantz Fannon, ammettono che si tratta di una conversione del “diseredato dalla terra in un nuovo emarginato sociale”. Tra questi ultimi, la miseria è radicale e si affianca a una ricchezza senza pari, fenomeno di concentrazione già indicato da Furtado (1999, p. 32) come sfida centrale per le riforme strutturali da realizzare perché è nella “radice delle malformazioni sociali che si osservano in Brasile”. Queste riforme strutturali sono sempre state oggetto di durissimi attacchi da parte dell'élite e non potevano essere attuate e, quando eseguite in modo frettoloso, l'élite ha subito cercato di imporre la battuta d'arresto, come è stato il caso del governo di João Goulart, in cui lo stesso Furtado ha servito come Ministro della pianificazione (1962-1963) e dell'ultimo governo Dilma Rousseff.
La suddetta malformazione è radicata nella storia nazionale è storia, ferita estesa e profonda. È un ostacolo costante e insuperabile che intralcia quando non rende impraticabile lo sviluppo nazionale. Condizione indispensabile per affrontare con successo la malformazione individuata da Furtado e la creazione di una società che pretenda di alleare i progressi democratici alla stabilità e alla permanenza di questa riforma strutturale negli ambiti politico, socio-economico e istituzionale, ha nel suo orizzonte il consolidamento della democrazia sociale ed economica. Come suggerisce Borón (2001, p. 191), un progetto di questo tipo non ha un orizzonte fattibile e “non può essere sostenuto nelle società segnate dalla disuguaglianza e dall'esclusione sociale”, che converge con l'analisi socioeconomica di Florestan Fernandes (2015, p. 107) che “l'esclusione economica parziale o totale corrisponde all'esclusione di tutti i diritti e garanzie sociali tipiche della società borghese”. In questo scenario disegnato da Florestan Fernandes, l'assenza di una riforma strutturale di base e la riconfigurazione dello scenario economico che istituzionalizza i parametri fondamentali di equità e giustizia sociale rimane una conseguenza inevitabile dell'impossibilità di qualsiasi pretesa democratica.
Il mantenimento di percorsi occlusivi verso le riforme è una realtà connessa all'interesse imperialista per la ricolonizzazione del Brasile. Le sue basi risiedono in un'altra metropoli atlantica, uno scenario che impone al Brasile lo stesso dilemma di prima, ovvero l'incompatibilità dello sviluppo nazionale con gli interessi e il dominio positivo esercitato dal potere imperiale. Per quanto riguarda il dilemma dello sviluppo nazionale, Furtado (1999, p. 60) ha avvertito che “La lotta al sottosviluppo è un processo di costruzione di strutture, quindi implica l'esistenza di una volontà politica guidata da un progetto”, volontà chiaramente esistente nel governo Goulart che ha servito. Allora come oggi, pur in condizioni diverse sul piano politico interno, lo scenario nazimperialista continua ad imporre con virulenza e voracità la forza bruta che ostacola il progetto di sviluppo nazionale. L'impero ha sostituito i suoi brutali metodi di dominio e di espropriazione della ricchezza con il rozzo nazimperialismo, il cui approccio umano è compatibile con le pratiche di genocidio. L'opposizione radicale dell'impero mobilita agenti intervenuti nei corpi degli stati nazionali, minando sia il processo di costruzione della volontà politica sia interdicendo la costruzione di queste strutture che sono l'obiettivo delle riforme individuate come essenziali da Furtado.
La realizzazione dell'ambizione per l'attuazione del controllo completo e della ricolonizzazione dell'America Latina da parte del nazimperialismo nordamericano ha una densità molto più alta di quella imposta dai primi colonizzatori iberici, la cui caratteristica, secondo Prado Jr. (2012, p. 29), era che “Tutti quelli che si attaccano[se]m nelle tue terre cede[ride]m, in cambio della terra che coltivano per il loro sostentamento e della protezione che il signore concede loro contro altri capi del sertão o la stessa giustizia, praticamente tutta la libertà”. L'impero supera questo profilo colonizzatore iberico nella sua capacità di imporre il male in quanto non ha nemmeno per scopo l'applicazione della giustizia, né la garanzia della libertà o la terra indispensabile da cui estrarre il cibo, ma interviene nei modi più elementari , il diritto alla vita. Questa è l'agenda politica che rafforza l'esclusione assoluta e conferma il processo necropolitico, che trova il suo cammino facilitato dal fatto dell'apatia provocata dall'intensità dell'esclusione che colpisce la massa della popolazione, sottraendo al suo angolo di osservazione diretto e , di conseguenza, la mobilitazione delle forze per affrontare il suo dominatore.
La logica del potere nazista-imperiale vieta, per definizione, e in modo completo e inconfutabile, l'attuazione della grammatica dei diritti e la loro efficacia sul piano materiale. Diritti come l'istruzione e la salute, la sicurezza sociale e la sicurezza, così come altre questioni correlate nella sfera politica ed economica, non possono trascendere il piano della mera formalità solitamente ricevuta nei progetti costituzionali latinoamericani e che opera come un elemento di ammorbidimento dell'impatto materiale con cui la vita corre alla massa della popolazione. Sotto la cultura nazista-imperiale nordamericana, le ricchezze latinoamericane non possono essere tradotte in benefici pubblici attraverso l'azione dello Stato, ma questa deve essere minimizzata il più possibile, aprendo spazi alla vendita di questi servizi alla popolazione da parte dei grandi conglomerati transnazionali o delle sue alleati ombelicali. Secondo Atílio Borón (2001, p. 256-257), si tratta di sostituire diritti a beni acquistabili sul mercato, negoziati secondo il valore che impongono i grandi conglomerati transnazionali e l'élite di controllo della vita nazionale, e sotto tanta pressione e intensità è che l'interrogativo di Darcy Ribeiro (1968, p. 217) è aggiornato, vale a dire se il "condizionamenti sempre più oppressivi agli ambienti culturali non possono mettere in pericolo la stessa sopravvivenza umana”. La risposta positiva è evidente in questi giorni, ma in nessun caso fa arretrare le forze nazimperialiste che danno corso al processo di massimizzazione della concentrazione della ricchezza e di eliminazione di vite umane.
Sotto l'egida nazimperialista, non esistono diritti umani strutturalmente garantiti alla società, se non classificati come meri beni e prodotti liberamente acquisiti sul mercato, sempre a condizione che ciascuno ne abbia l'equivalente in natura. La povertà in America Latina non è un caso, ma un progetto, è una delle ali del business capitalista nazista-imperiale. Il linguaggio dei diritti tipico di una società democratica è disfunzionale per la logica nazi-imperialista di completa espropriazione di tutte le ricchezze dei territori colonizzati e minimizzazione della popolazione in modo che anche le loro rivendicazioni siano diminuite e smettano di consumare le ricchezze che dovrebbero essere inviate alla metropoli.
L'imminenza dei rischi per un tale progetto di potere e di estrazione di ricchezza viene ben presto affrontata dal nazimperialismo con una sola risposta: colpi di stato. Questo movimento ha acquisito diverse forme storiche, dalla cooptazione e dal ricatto di figure centrali nei territori coloniali all'uso aperto dell'esercito e della forza, fino a più recentemente la combinazione di entrambi gli elementi precedenti con la tecnologia digitale estremamente sofisticata a disposizione dei settori dell'intelligence nazista-imperialista. . Questa finalità di potere è incompatibile con lo sviluppo regionale, soprattutto nei paesi ad alto potenziale di crescita e con l'acquisizione di una nuova posizione geopolitica come il Brasile, dipendente dall'assunzione del potere da parte delle forze politiche nazionaliste popolari. A proposito, ricorda Octavio Ianni (2019, p. 70) che “Di fronte alla possibilità di formare un governo a base popolare, o alla possibilità di scoppi rivoluzionari, con una base operaia e contadina, le forze più reazionarie del paese, alleate con l'imperialismo, organizzò e realizzò il golpe”, e questa non è una risposta puntuale, ma una successione storica di colpi di stato in America Latina e America Centrale sponsorizzati dagli USA, a riprova che gli interessi di sviluppo regionale sono agli antipodi inconciliabili con gli interessi economici dell'imperialismo nazista-americano.
Anche quando i mandati politici centrali sono nelle mani di segmenti politici legati alla realizzazione delle aspirazioni popolari, troviamo che l'esercizio del potere non lo è e, d'altra parte, vengono mantenuti ostacoli all'accesso popolare e alla sua influenza sullo zoccolo duro. delle istituzioni che di fatto decidono o condizionano chi decide. A questo proposito vale la pena chiedere a Borón (2001, p. 194) “Fino a che punto uno Stato che presenta una tale disuguaglianza nell'esercizio dei diritti politici può essere considerato democratico?” Possiamo aggiungere, fino a che punto una società può essere qualificata come democratica o pretendere di avere basi sufficienti per aspirare a tanto quando il livello di disuguaglianza di accesso alle condizioni di vita basilari tra le classi sociali è segnato da una differenza oceanica? Potremmo classificare come democratiche le istituzioni della società in cui la distribuzione dell'accesso e l'ingerenza nel potere è minima, se non inesistente? Questo modello altamente carente è stato sempre imposto dall'alto nella società brasiliana, e mai costruito dal basso, il che rende estremamente attuale l'analisi di Florestan Fernandes (1986, p. 36-37) secondo cui “Quelli dall'alto hanno sempre dettato ciò che tipo di democrazia adatta alla società brasiliana”, essendo questa una falsa descrizione della “democrazia” mantenuta attraverso l'apparato di riproduzione culturale controllato dall'élite.
Questo scenario di sconnessione della massa della popolazione dagli strumenti di potere che rispecchiano la sovranità rende attuabile il progetto di dominio nazista-imperiale nei territori coloniali. Tale allontanamento compone la cornice di effettività del controllo politico e anche culturale dei territori coloniali, movimento compiuto attraverso l'affermazione della superiorità della cultura della metropoli su quella autoctona cooptando l'élite per fomentare il disprezzo per il nazionalsocialismo riferimenti culturali. Ipnotizzata da valori e principi presumibilmente alti e superiori a quelli dei nativi, l'élite colonizzata immaginava i modi, la moda e i costumi europei mentre quello attuale emula i nordamericani. Come osserva Furtado (1999, p. 65), “Disconosciuti dalle élite, i valori della cultura popolare procedono al loro dissolvimento con notevole autonomia di fronte alla cultura delle classi dominanti”, e rimangono vivi e pulsanti sotto qualsiasi attacco per possedere lo slancio di originalità che manca ad altri valori e culture emulati.
In questo scenario di confronto di classe in cui il fattore culturale veniva brandito come un efficace muro di separazione tra entrambi, Furtado (1999, p. 64) interpretava che “Il popolo era ridotto a un riferimento negativo, un simbolo di arretratezza, attribuendo significato a annullando il suo patrimonio culturale extraeuropeo e negando la sua creatività artistica”. L'inversione di questo processo di dominio ha come imperativo l'imposizione di uno shock popolare contro la fitta nebbia e l'incessante aspirazione di ricchezza perpetrata dal nazimperialismo. Non c'è altro modo efficace per rispondere a questo processo se non attraverso la mobilitazione di massa, comprendendo un fenomeno come il popolarismo, evitando la grammatica contaminata del populismo a cui è stato inserito un significato peggiorativo.
Florestan Fernandes (2015, p. 106) ha notato l'evoluzione brasiliana dal suo periodo coloniale formativo, permeata da “una forte tendenza storica al degrado del lavoro e del lavoratore”, cosa che non ha subito una soluzione di continuità storica in quanto il popolarismo ha non ha trovato il suo canale di espressione. Lo schiacciamento dell'umano è stata una caratteristica notevole che ha impedito l'evoluzione qualitativo-inclusiva del modello sociale cui aspiravano i segmenti democratici-popolari, interpretazione alla quale converge la critica di Florestan Fernandes (1986 p. 59) che “La democrazia legata all'economia l'oppressione, la sfera sociale e politica deve lasciare il posto alla democrazia, che è legata all'emancipazione civile degli oppressi e all'autonomia dei proletari”.
In una società articolata in una profonda condizione di espropriazione secondo il progetto nazimperialista nordamericano, diventa notevole l'attualità dell'interrogativo di Borón (2001, p. 192), ovvero: “Come vantarsi di questi presunti “successi” economici quando, per realizzarli era necessario costruire società sempre più ingiuste e disuguali, con i poveri che pagano con la vita i costi di tali esperienze?” L'unico settore che può esprimere ricettività e tradursi come “successi economici“Qualsiasi indice positivo ottenuto sotto massicci dolori e sofferenze è un testo che può essere scritto e pubblicato solo da settori assolutamente legati e subordinati al conseguimento degli interessi del nazimperialismo nelle sue colonie.
Il superamento di questa realtà di schiacciamento delle società latinoamericane indica lo scenario umano voluto da Darcy Ribeiro (1968, p. 217) sostenendo lo stimolo della “loro capacità creativa e facendo della persona umana la norma e la fine del processo di umanizzazione” . Questo percorso indicato dal genuino nazionalismo di Darcy Ribeiro presuppone la decolonizzazione del Brasile riportandolo alle sue radici. Questo è l'imperativo imposto dall'ambizione di affermare la sovranità popolare e nazionale, e per questo è imperativo de-statare il Brasile, la sua economia e le sue istituzioni, strada spianata dall'adozione dello stesso processo applicato alle menti.
Il primo ostacolo trovato per la riuscita impresa di affermare la sovranità popolare e nazionale risiede nell'élite nazionale. Quando la democrazia costituzionale è emersa dopo la dittatura militare brasiliana, Florestan Fernandes ha attirato l'attenzione sull'importanza della resistenza basata sulla mobilitazione popolare. Si trattava di avvalersi dell'unico strumento efficace per invertire l'ordine antidemocratico radicato in decenni di regime dittatoriale-militare, e il compito, allora urgente quanto oggi, era espresso dalla fine grammatica di Florestan Fernandes ( 1986, p. 33) quando avverte che “Sta a noi impedire che il passato si prolunghi e si riproduca nel presente e fare del futuro una riproduzione ampliata (e rinnovata) del passato, cioè spetta a noi a estinguere una forma di barbarie che sarebbe dovuta scomparire con la schiavitù o con la Prima Repubblica”. La grande e urgente sfida non è stata vinta. In quel periodo storico la rottura con il passato non si è attuata, nemmeno con le sue ferite più odiose, mantenendo viva la fiamma dell'obbrobrio della tortura nonché la nostalgia dell'ethos della schiavitù, tradotta nel disprezzo delle libertà e delle , diritti collettivi e umani dei rapporti di lavoro.
Il superamento dell'ordine nazimperialista fondato sul controllo totale impone l'affermazione del principio di solidarietà superando il principio di mercato, il principio distributivo che sostituisce il principio di concentrazione, il principio sociale a scapito del principio di distruzione, insomma l'umanesimo temperato dall'economia. democrazia popolare a scapito del nazifascismo genocida. Il totalitarismo nazimperialista rende esplicita la visione di altro quanto puro res, mentre in eu risiede tutto ciò che si suppone nobile e, quindi, degno di tutti i privilegi. Essendo la massa popolare coniugata come il altro dall'élite nazionale e dall'oligarchia transnazionale, come spregevole e usa e getta res, sotto questo percorso è stato lastricato l'attacco storico e l'obiettiva defenestrazione dell'ideale di ristrutturazione economica e sociopolitica in Brasile basata sulla giustizia sociale e l'equità. Questo divieto storico rese possibili i termini della ricolonizzazione del Brasile da parte delle forze del nazimperialismo.
Il popolo brasiliano ha assistito, in diversi momenti della storia, al ripetuto miracolo a favore dell'élite, al miracolo che l'illusionismo opera a suo favore attraverso la rassegnazione della massa della popolazione. Come accade quando il gioco inizia e il cilindro scivola sulla superficie liscia della ruota della roulette, si sa solo l'incertezza dell'esito, e così in politica, dove nessuna mossa è certa o eterna, anche quando terrificanti e genocidi sono i suoi risultati intermedi. , poiché né i suoi effetti né il suo potere sono imperituri.
*Roberto Buono è professore di filosofia del diritto presso l'Università Federale di Uberlândia (UFU).
Riferimenti
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BORON, Atilio. Gufo di Minerva. Mercato contro democrazia nel capitalismo contemporaneo. Petrópolis, RJ: Voci, 2001.
FERNANDES, Florestano. Nuova Repubblica. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editore, 1986.
_______.Potere e contropotere in America Latina. 2a ed. San Paolo: espressione popolare, 2015.
FURTADO, Celso. la lunga alba. Rio de Janeiro: pace e terra, 1999.
IANNI, Ottavio. La dittatura del grande proletariato. San Paolo: espressione popolare, 2019.
PRADO jr., Caio. Evoluzione politica del Brasile e altri studi. San Paolo: Cia. di Lettere, 2012.
RIBEIRO, Darcy. Il processo di civilizzazione. Rio de Janeiro: Civilizzazione Brasileira, 1968.
