da BERNARDO JOÃO DO REGO MONTEIRO MOREIRA*
L'operazione di pulizia è promossa dall'ordine simbolico capitalista e statale in nome della difesa della Vita
Filosofia politica e psicoanalisi mettono in tensione un rapporto fondamentale per pensare al modo in cui ci rapportiamo a una delle opposizioni strutturanti della nostra esperienza soggettiva e collettiva: la costituzione di uno spazio interno e di uno spazio esterno, di un dentro e di un fuori. Al di là di una semplice analogia di questa contrapposizione, come sarebbe quella tra connazionali e stranieri o tra familiari e estranei, cercherò di esporre alcune delle dinamiche che illustrano la contrapposizione che sembra guidare una serie di questioni inerenti alla dibattito politico, filosofico, estetico e clinico. . Inteso come contraddizione o relazione differenziale, dentro e fuori e/o dentro e fuori installano dinamiche diverse di identità, appartenenza, differenza, allontanamento ed eliminazione. Cercheremo di capirne il perché circoscrivendo la problematica di questi opposti.
Iniziamo subito con una deviazione: spiegare perché la toilette è l'oggetto di questo titolo. Innescherò alcune battute di Slavoj Žižek nel documentario La guida del pervertito al cinema (Sophie Fiennes, 2006) sul film The Conversation (Francis Ford Coppola, 1974), parlando di una toilette: “Nella nostra esperienza più elementare, quando scarichiamo lo sciacquone, gli escrementi semplicemente scompaiono dalla nostra realtà, in un altro spazio, che percepiamo fenomenologicamente come una sorta di mondo sotterraneo. Un'altra realtà, una realtà caotica e primordiale. E il più grande degli orrori, ovviamente, sarebbe se lo sciacquone non funzionasse, se gli oggetti tornassero: se gli avanzi, gli escrementi rimanenti, tornassero da questa dimensione.[I]
L'esempio di Žižek illustra un'interessante relazione che si costituisce nel modello della toilette: è proprio questo il passaggio tra lo spazio interno, pulito e organizzato, e il mondo sotterraneo, l'esterno caotico. In questo modello la toilette, che funziona come una delle porte di uscita per gli eccessi indesiderati degli umani in casa, è il punto di contatto tra l'interno e l'esterno della casa. L'orrore a cui si riferisce Žižek è la situazione in cui si interrompe il flusso che elimina gli eccessi indesiderati (escrementi umani), o peggio si inverte l'univocità del suo significato: il dentro verso il fuori diventa il fuori verso il dentro. L'espulsione e l'eliminazione diventano invasione e contagio. Tale è il paradigma della pulizia e dell'igiene: lo spazio pulito e organizzato della casa deve essere mantenuto puro, a scapito della costante espulsione ed eliminazione di oggetti sporchi, impuri, caotici e disorganizzanti.
L'architettura della casa risponde a questa esigenza, analizzata da Nick Land (2019): “I pavimenti di una casa si prestano alla stratificazione sociale e, quindi, alla metafora filosofica e teologica; il basamento che rappresenta il luogo dei servi, dell'animalità, dell'inconscio. Ciò che viene represso in questo caso non è la cantina in sé - l'inferno non viene represso ma mostrato - ma le pareti cave, il tubo esterno, il sistema arterioso di tubi, condotti e camini, tutto ciò che facilita la corruzione dello spazio verticalmente articolato dal quasi -orizzontalità di una dimensione insidiosa.”[Ii]
La soppressione di questo sistema arterioso di tubi, condotti e camini avviene proprio perché sono costruiti come le piccole uscite della casa, gli sfoghi per oggetti e flussi che devono essere espulsi dall'interno della casa, ma che, per questo stesso carattere, consentono l'ingresso di oggetti e flussi dall'esterno, invasori esterni. Se Žižek pensa a qualcosa che si elimina dall'interno verso l'esterno ma che può ritornare ostacolando il normale flusso del sistema, Land cerca un personaggio che sia uno dei segni dell'invasore parassitario e contagioso, del flusso dall'esterno che porta l'impurità e la sporcizia dell'esteriorità: i topi.
In una strana genealogia, Land (2019) utilizza scritti storiografici sui topi e la storia delle pestilenze, per analizzare come i topi neri, che abitavano gli spazi domestici e navali, formassero una popolazione in Europa durante l'antichità e il medioevo e diffondessero una serie di parassiti a causa della loro trasmissibilità parassitaria. Tuttavia, l'igiene pubblica non era molto diffusa e questo tipo di ratto era praticamente invisibile alle normali cure di pulizia per la maggior parte della popolazione. Il secondo tipo di ratto, il ratto bruno dell'Asia, ha formato una popolazione dal XNUMX° secolo fino ad oggi quando abita le condutture fognarie delle città industriali, eliminando buona parte delle popolazioni di ratti neri.
Un tale calo della popolazione di ratti neri è dovuto principalmente al crescente controllo dei roditori e ai progetti di risanamento e igiene pubblica nelle grandi città del XIX e XX secolo, con i ratti bruni che sono i sopravvissuti grazie alla loro maggiore agilità e versatilità di vivere nelle condotte fognarie. Con ciò, lo Stato iniziò ad organizzare non solo l'igiene e l'igiene di base degli spazi pubblici, ma anche ad intervenire nell'organizzazione dello spazio interno della casa. Lo Stato domina la casa in malora.
Žižek parla di un ritorno di ciò che viene espulso e Land di tentativi di controllare le invasioni dall'esterno, e quindi entrambi circondano lo stesso problema: cosa regola i rapporti tra interno ed esterno? O meglio, come si produce l'opposizione tra dentro e fuori? Perché l'interno è codificato come lo spazio dell'organizzazione, della pulizia e della purezza rispetto a un esterno di caos, sporcizia e impurità? Quali elementi qualificano qualcosa come puro o impuro?
Entrambi ci offrono modelli per proporre che lo spazio interno, l'interno, sia codificato come tale spazio di organizzazione, purezza e pulizia solo da un processo di repressione di elementi contrassegnati come impuri, sporchi e caotici. Un tale processo di repressione, invece, indica questo esterno, ne indica la non copertura e il suo status di costante minaccia. La repressione dei flussi caotici è ciò che nasconde come la stessa attività organizzativa dipenda da ciò che irrompe contro lo spazio interno per mantenere il proprio bisogno.
Passando dal modello della toilette a una discussione più generale sulla pulizia, Žižek mostra un parallelo tra The Conversation e Psycho (Hitchcock, 1960) per esporre il carattere elementare del lavoro di pulizia come attività che organizza lo spazio interno, contro lo spazio esterno: “Penso che questo ci dica molto sulla soddisfazione del lavoro, di un lavoro ben fatto, che non è tanto costruire qualcosa di nuovo, ma forse il lavoro umano, nella sua forma più elementare, il lavoro come sarebbe al suo livello zero, è il lavoro di pulizia delle tracce di una macchia. Il lavoro di cancellare una macchia, rimuovere questo caotico mondo sotterraneo, che minaccia di esplodere e divorarci in ogni momento”.[Iii]
La macchia o lo sporco diventa allora l'elemento che segna l'urgenza del lavoro di pulizia, l'eliminazione delle impurità nello spazio interno. Qui possiamo introdurre come i modelli di Žižek e Land siano fortemente inseriti nella discussione psicoanalitica di Sigmund Freud, Jacques Lacan e persino Gilles Deleuze e Félix Guattari: lo spazio interiore è l'interno organizzato, pulito e puro, dove c'è una completezza di significato che chiude una totalità - un ordine simbolico; l'esterno o l'esterno è contrassegnato come caos, sporcizia e impurità dalla sua capacità di perforare tale ordine simbolico, di disorganizzare la totalità - il Reale. Il Reale squarcia l'ordine simbolico, ne impedisce la completezza; allo stesso tempo, è ciò di cui l'ordine simbolico ha bisogno per costruire le sue strutture che cercano costantemente di coprire, reprimere e nascondere questo flusso caotico. La pulizia è allora il compito che l'ordine simbolico si assume per eliminare ed espellere ciò che lo disorganizza, giustificandosi come attività con questa costante minaccia di invasione.
Qui emerge un problema opportunamente esposto da Alain Badiou (2017): come l'ordine simbolico, attualmente strutturato come il capitalismo imperiale contemporaneo, cerchi di costruire la sua completezza di significato e la sua totalità come l'insieme della realtà, e cosa disorganizza tale realtà - “l'onnipresenza della corruzione”[Iv] che è il modo di produzione capitalistico - è codificato come un'eccezione alla realtà, presentato come uno scandalo.
L'eccezione scandalosa ha allora due funzioni: l'occultamento di questo Reale che permea e trafigge l'intero ordine simbolico e ne impedisce la completezza, nonché la legittimazione di una repressione più brutale contro questa minaccia singolarizzata. L'illusione paranoica di purezza e pulizia che è in gioco nella toilette di Žižek e nei topi di Land raggiunge qui una proiezione politica fondamentale: chi sono quelli selezionati dall'ordine simbolico come impuri, sporchi e inclini al caos?
In che modo questo ordine simbolico del capitalismo imperiale contemporaneo e dello Stato moderno codifica le sue minacce e mobilita i suoi scandali per legittimare le epurazioni, le espulsioni e le repressioni sistematicamente impiegate per garantirne il funzionamento, la punizione in nome della pulizia? E più importante per me: come superare il modello dello scandalo e della paranoia della purezza che sono conseguenze dirette dell'opposizione dentro e fuori come strutturante la nostra esperienza?
Rodrigo Guéron (2020), sempre a partire dal discorso psicoanalitico e politico-filosofico, problematizza un mero riordino dell'ordine simbolico o un paradigma di semplice inclusione di coloro che sono ai margini, sostenendo che tale operazione è la natura stessa del Stato: “Tutti i tipi di L'operazione della punizione deve, in primo luogo, introiettare la legge delle leggi, si tratta di sovracodificare il debito dei debiti, cioè il debito trascendente e infinito verso lo Stato a cui dobbiamo la nostra vita. Ciò che va eliminato è tutto ciò che sembra turbare la chiara e apollinea designazione di senso di questo significante: qualsiasi strana forza al rapporto perfetto (...) c'è addirittura tutto un apparato di significanti per designare queste forze, come i delitti previsti dalla legge in un imponente sforzo dei codici per inquadrare tutto ciò che minaccia la macchina sociale, determinando chiaramente uno spazio di interiorità ed esteriorità”.[V]
L'operazione di pulizia è promossa dall'ordine simbolico capitalista e statale in nome della difesa della Vita. Lo Stato che va in malora nelle descrizioni dei ratti di Land è lo stesso Stato che segna razzialmente la purezza e l'impurità della popolazione, coloro che devono vivere e/o che devono essere eliminati in quanto minaccia biologica alla purezza razziale, come esposto da Michel Foucault (1999) parlando di razzismo di Stato. I topi di Land sono ancora più vicini al modello della toilette di Žižek e alla discussione di Foucault sul razzismo di Stato, facendo riferimento a un caso analizzato da Freud e denominato l'uomo topo, in quanto comporta un delirio con un metodo di tortura in cui il torturato è violentato analmente dai topi: “L'immagine dello stupro anale che organizza il delirio dei topi (…) non indica un'ambivalenza edipica, ma la misoginia razzista che proietta tutti i flussi non addomesticato in un assioma di espulsione”.[Vi] In gioco c'è un modello in cui gli elementi esterni che devono essere espulsi invertono il loro significato e invadono lo spazio interno.
La guerra razziale nello Stato moderno a favore della purezza biologica della popolazione, lo scandalo della corruzione che emerge come eccezione alla regola, i topi che abitano le tubature e invadono la casa (o l'ano), lo sciacquone del gabinetto che non funziona e restituisce gli escrementi: cosa hanno in comune tutti questi modelli? I primi due sono esempi del processo di costituzione di uno spazio interno legittimato dalla costruzione di una minaccia esterna da eliminare per mantenere la presunta purezza dell'interno. Gli ultimi due sono la controparte di tale processo: questi ritorni del Reale che disorganizzano l'ordine simbolico e permettono un cambiamento radicale di quell'ordine. Ma come fare in modo che i ritorni del Reale non vengano depotenziati, repressi nel loro carattere sovversivo, assimilati dall'ordine simbolico e trasformati in parametri per una nuova opposizione dentro e fuori?
Hal Foster (2017), in un'argomentazione simile all'opposizione di Badiou tra la realtà presentata come scandalosa e il Reale, contrappone la realtà come effetto della rappresentazione al reale come traumatico, riferendosi alla trou-matic di Lacan, dove il reale è il buco (trou ) in ordine simbolico. Il reale in quanto traumatico è legato all'artificio di abiezione, che Foster presenta in un dialogo con Julia Kristeva. Questo artificio si articola in due poli: “... l'operazione di abiezione e la condizione di essere abietto. Abbiettare (…) è espellere, separare; essere abietti, invece, è essere ripugnanti, bloccati, soggetti quel tanto che basta per sentire a rischio questa condizione di soggettività. Per Kristeva l'operazione di abbiettare è fondamentale per il mantenimento sia del soggetto che della società, mentre la condizione di abietto è corrosiva di entrambe le formazioni. Sarebbe l'abietto, dunque, distruttore o, in qualche modo, fondatore di ordini soggettivi e sociali; sarebbe una crisi o, in qualche modo, una conferma di questi ordini? Se un soggetto o una società abietta in sé l'estraneo, l'abiezione non sarebbe un'operazione regolatrice? (…) O si può imitare la condizione di abiezione per invocare, per turbarla, l'operazione di abiezione?”[Vii]
Nonostante Foster identifichi problemi nelle strategie che esplorano il trauma e l'abiezione, qualcosa di fondamentale viene enunciato per la rottura con l'opposizione dentro/fuori: la stessa operazione che conferma l'ordine simbolico è quella che ne attesta la crisi, come lo stesso abietto che indica l'incompletezza dell'ordine perforandolo è quella che viene strumentalizzata per renderlo più resistente. Intasare il gabinetto e fare il vero ritorno, rompere con l'ordine simbolico senza possibilità di assimilazione, è in gioco qualcosa di simile a quello che Žižek trova in Maximilien Robespierre: “La 'violenza divina' (…) come atto eroico di assumere la solitudine di una decisione sovrana. È una decisione (…) non contemplata dal grande Altro”.[Viii] Sovranità rivoluzionaria: far saltare il muro che separa l'ordine dall'interno e il caos dall'esterno, lasciando le rovine come mobili in uno spazio che non è più una casa.
*Bernardo Joao do Rego Monteiro Moreira studia scienze politiche all'Università Federale Fluminense (UFF).
Riferimenti
BADIOU, Alain. Alla ricerca del reale perduto. Belo Horizonte: Autentica Editora, 2017.
FOSTER, Hal. il ritorno del reale. San Paolo: Ubu Editora, 2017.
FOUCAULT, Michele. In difesa della società: corso al Collège de France (1975-1976). San Paolo: Martins Fontes, 1999.
GUERON, Rodrigo. Capitalismo, desiderio e politica: Deleuze e Guattari leggono Marx: Rio de Janeiro: Nau Editora, 2020.
TERRA, Nick. Fanged Noumena: Scritti raccolti 1987-2007. Falmouth/New York: Urbanomic/Sequence Press, 2019.
LA GUIDA DEL PERVERTITO AL CINEMA. Regia: Sophie Fiennes. Regno Unito, Austria e Paesi Bassi: Mischief Films & Amoeba Film, 2006.
ŽIŽEK, Slavoj. “Robespierre, ovvero la 'violenza divina' del terrore”. In: ROBESPIERRE, Massimiliano. Virtù e terrore. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editore, 2008.
note:
[I] Nell'originale: “Nel nostro più elementare [sic] esperienza, quando tiriamo lo sciacquone, gli escrementi semplicemente scompaiono dalla nostra realtà, in un altro spazio, che percepiamo fenomenologicamente come una sorta di mondo sotterraneo. Un'altra realtà, realtà caotica, primordiale. E l'ultimo orrore, o- [sic] ovviamente, se lo svuotamento non funziona, se gli oggetti ritornano, se i resti, i resti escrementi ritornano da quella dimensione. (Traduzione mia).
[Ii] (LAND, 2019, p. 191. Mia traduzione).
[Iii] Nell'originale: “Penso che questo ci dica molto sulla soddisfazione del lavoro, di un lavoro ben fatto, che non è tanto costruire qualcosa di nuovo, ma forse il lavoro umano, nella sua forma più elementare [sic], lavoro per così dire a livello zero, è il lavoro di pulizia delle tracce di una macchia. Il lavoro di cancellare una macchia, tenere lontano questo caotico mondo sotterraneo, che minaccia di esplodere in qualsiasi momento e di inghiottirci”. (Traduzione mia).
[Iv] (Badiou, 2017, pag. 18).
[V] (Guéron, 2020, p. 330).
[Vi] (Land, 2019, p. 200. Mia traduzione).
[Vii] (Foster, 2017, pag. 148).
[Viii] (Žižek, 2008, p. 11-12).
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