da MARCHIO IVAN DA COSTA*
La conoscenza scientifica amalgamata con l'impresa imperiale dell'Occidente, che colonizza il Brasile, allontana le donne brasiliane da altre possibili agende
Una volta occidentalizzati ben istruiti, introiettiamo il modo di essere moderno (euro-americano) e siamo capaci di immaginare, descrivere, conoscere, ricercare, spiegare e comprendere un universo abitato da entità che classifichiamo dicendo che sono minerali, vegetali, animali, pratiche , teorie, nozioni, fatti, finzioni, usi, collegamenti, idee, sogni, materia, spazio, tempo, oggetti e soggetti. Ma, soprattutto a partire dalla seconda metà del XX secolo, studi, discussioni, analisi e problematizzazioni di questa classificazione e del mondo moderno che essa genera hanno dato luogo a cambiamenti nelle discipline della storia, della sociologia, dell'antropologia e della filosofia della scienza e della tecnica, e anche nelle stesse cosiddette scienze naturali. Questi cambiamenti, accademicamente configurati nel campo della Studi scientifici, sono stati visti in Brasile alla fine del XX secolo come parte dei cosiddetti “Studi CTS”, espressione che può essere letta come Studi di Scienze-Tecnologie-Società.
Gli Studi del CTS propongono che tutte quelle entità dell'universo sopra classificate, compresa la classificazione stessa, siano effetti di rete di “giustapposizioni provvisorie di elementi eterogenei”. Questa proposizione ha la disinvoltura filosofica e il radicalismo ontologico di Jorge Luis Borges quando fa notare che “nelle remote pagine di una certa enciclopedia cinese intitolata Empório Celestial de Conhecimentos Benévolos si afferma che gli animali sono divisi in (a) appartenenti all'Imperatore, ( b) imbalsamati, (c) addestrati, (d) maialini, (e) sirene, (f) favolosi, (g) cani liberi, (h) inclusi in questa classificazione, (i) che si muovono come matti, (j ) innumerevoli (k) disegnate con finissimo pennello in pelo di cammello, (l) eccetera, (m) che il vaso si è appena rotto, (n) che da lontano sembrano mosche” e conclude che, “notoriamente, non esiste classificazione dell'universo che non sia arbitrario e congetturale. Il motivo è molto semplice: non sappiamo cos'è l'universo». (Borges, 1952/2007)
Michel Foucault ha riprodotto l'audacia di Borges nella Prefazione al suo famoso e molto influente Parole e cose: un'archeologia delle scienze umane. (Foucault, 1966/2000) È proprio a partire da questa radicalità ontologica che CTS Studies e Paulo Freire possono essere provvisoriamente giustapposti come elementi eterogenei per portare contributi inattesi e cruciali alla creazione della conoscenza scientifica in Brasile. Questo è lo scopo di questo breve testo.
Un primo contributo di CTS Studies è quello di mettere in discussione la grande frattura nell'edificio del moderno sapere euro-americano: la biforcazione/separazione kantiana[I] tra le conoscenze scientifiche sulla Natura (il mondo delle cose-in-sé) e quelle sulla Società (il mondo degli umani-tra-sé). Come è noto, gli Studi del CTS hanno mostrato che questa biforcazione non è fin dall'inizio nel processo di creazione (osservazione, ricerca, sperimentazione) di un sapere scientifico, ma è una sorta di conclusione epistemologica del processo ontologico che crea questo sapere, che è, la stabilizzazione sempre provvisoria della rete che configura questa conoscenza come un'entità, sia essa un oggetto, un fatto, una teoria o un soggetto.[Ii]
In particolare, oggetti e fatti scientifici non sono più visti come pure entità, da sempre esistite in Natura, create da figure demiurgiche come Galileo, Newton, Lavoisier, Pasteur, abitanti di un mondo dove la “scienza” è semplicisticamente vista come universale, neutrale e obiettivo – una visione attualmente insostenibile che il sociologo americano Robert K. Merton ha idealizzato a metà del XX secolo. Dissolta la separazione ontologica tra Natura (il mondo incorruttibile delle cose-in-sé) e Società (il mondo corruttibile degli uomini-tra-sé), i brasiliani possono vedere la “conoscenza scientifica” che arriva qui come il risultato di processi in cui non lavorano figure demiurgiche, ma scienziati in carne ed ossa.
E questo si traduce in qualcosa di particolarmente importante per la periferia dell'Occidente in cui si trovano i brasiliani: costruita da attori umani, come propongono gli Studi CTS, la conoscenza scientifica porta con sé, spesso surrettiziamente, interessi, valori e affetti dominanti in le loro origini. Arrivano cioè qui amalgamati con l'impresa imperiale d'occidente (l'ovest e il resto) che colonizza il Brasile e toglie possibili altri programmi alle donne brasiliane.
Certo, questo non implica il rifiuto immediato o totale di ogni conoscenza che ci viene dall'esterno, ma rende legittima, dignitosa e non “irrazionale”, questa nuova stupefacente libertà di scelta tra accettare, resistere o rifiutare non solo il fatti, soprattutto scientifici, ma anche le agende che vengono da lì o sono prodotte qui da agenti colonizzatori. Questo “stupore” allarga gli spazi per la creazione di conoscenza nei brasiliani, anche scientifica.
Un altro contributo degli Studi CTS è quello di aver messo in luce la pluralità, la molteplicità ei limiti dei riferimenti costitutivi della validità di ogni conoscenza. Ci dicono che le occasioni e le iniziative favorevoli alla creazione di conoscenza sono plurali, molteplici e situate. Contrariamente a quanto il manuali e i catechismi dominanti, le creazioni di conoscenza, anche quelle attività formalizzate come “R&S”, non seguono le strutture precedentemente pianificate, come la costruzione di viali in una città, ma avvengono e proliferano maggiormente nei rizomi, approfittando di rientranze e crepe nel territorio, come crescono le baraccopoli. In pochi decenni gli Studi CTS hanno tradotto alcuni secoli di una Scienza esoterica e trascendente di una realtà centrata in una pluralità di scienze exoteriche, immanenti e contingenti di un “mondo molteplice”[Iii] di “conoscenza situata”,[Iv] nobilitando innumerevoli nuove possibilità per la conoscenza brasiliana.
Gli studi CTS liberano spazi per la creazione di conoscenza nei brasiliani per pluralizzarsi, moltiplicarsi e collocarsi all'interno della diversità brasiliana, fornendo il riconoscimento di un'immensa e selvaggia fonte di conoscenza e modi di vita. Gli studi CTS, giustapposti a Paulo Freire, il nostro più grande educatore, possono fornire alle donne brasiliane gli strumenti per incorporare con dignità questa fonte di energia e conoscenza che fino ad ora è stata sistematicamente squalificata nelle classificazioni euroamericane.
Il colonizzatore bianco sancisce le proprie unidirezionalità nella costruzione della conoscenza, come dare priorità ai programmi di ricerca volti alla conoscenza che fa risparmiare lavoro (risparmiare fatica) che meglio si adattano agli interessi, ai valori e agli affetti euroamericani convenzionali e che rimuovono, in questo esempio, le contingenze locali di mancanza o abbondanza di posti di lavoro che le donne brasiliane possono occupare.
Oltre ad attraversare la grande divisione natura x società e installare pluralità e molteplicità, e anche situare la conoscenza, gli studi STS vedono un mondo in divenire (flusso, divenire) che la creazione della conoscenza deve attraversare, incollata alla materialità. Per la sua stessa origine legata all'osservazione dei fatti scientifici mentre sono fatti e non pronti, per l'esigenza di, in questa osservazione, camminare insieme alla materialità secondo lo sguardo miope di una formica[V], gli studi CTS problematizzano la naturalizzazione di prodotti finiti che vengono visti come “scatole nere” che possono essere abbandonate (tramite cambi di paradigma), aperte (per difetti o incidenti) o aperte (tramite ricerca o reverse engineering). Questo privilegio dei processi può contribuire alle agende brasiliane, in contrasto con il "modello di diffusione" che presenta le entità euro-americane come già pronte e naturali come risultato della moderna nozione di progresso, anch'esso naturalizzato.
Le agende brasiliane possono essere di molteplici calibri, che vanno da un piccolo progetto di un dipartimento universitario o di un'azienda a politiche pubbliche su larga scala. Paulo Freire ci dice di “fare la nostra lettura del mondo” tenendo conto che “la conoscenza è collettiva” e che dobbiamo “pensare dalla terra dove i nostri piedi mettono piede” – niente potrebbe intrecciarsi più perfettamente con gli Studi CTS. Paulo Freire si è sempre battuto strenuamente contro quella “educazione bancaria” che instilla in noi collettivi di cose e di persone, spesso brutalmente uniformati ed equiparati a costituire unità astratte (l'umanità, il generico lavoratore, il generico contadino, il generico capitalista) che configurano il imposizione della classificazione di apertura di questo testo.
Qualunque cosa facciano gli umani, lo fanno sempre con le cose.[Vi] A differenza di ciò che è pronto, un prodotto finito isolato come un “oggetto”, una “cosa che c'è” che, secondo il modello della diffusione, si diffonde e impatta sulla società, i processi sono sequenze di decisioni e azioni che coinvolgono sempre collettivi di uomini e cose . CTS Studies e Paulo Freire si giustappongono in alleanza non separando le persone dai loro mondi, dalle loro cose, rifiutandosi di pensarle allocandole in unità categoriche astratte. Gli Studi CTS e Paulo Freire partono sempre da un quadro molto più eterogeneo di collettivi di persone e di cose, ogni collettivo con le cose che lo compongono, le materialità del cibo, delle scuole, degli ospedali, dei trasporti, delle comunicazioni, del lavoro, delle scienze, delle credenze, chiese, arte, spettacolo e persino i sogni che vi circolano. Per entrambi le persone sono anche molteplici e propriamente costituite dai materiali che le circondano.
Concludo con l'audacia di immaginare esempi di proposte di agende brasiliane pensando a processi e non a prodotti finiti basati su presunti sviluppi di casi studio:
A tti/agenda freiriana per la sicurezza alimentare – I pasti scolastici potrebbero essere preparati in processi decentralizzati dalle comunità di ogni scuola con il coinvolgimento di madri e padri, parenti e volontari a partire da ingredienti locali anziché acquistare grandi quantità di prodotti finiti forniti da grandi aziende" . (immaginato svolgersi da (Dias, 2016))
A cti/agenda freiriana per fornire elettricità a tutti – Novas reti intelligenti potrebbe implementare processi di acquisto e vendita decentralizzati in cui ogni consumatore di energia potrebbe potenzialmente essere anche un fornitore di energia (eolica, solare, alcolica, ecc.), in contrapposizione alla “energia” del prodotto finito fornita da gigantesche utenze centralizzate (uno sviluppo immaginato da (Feitosa, 2021)).
*Ivan da Costa Marchesi È professore presso il Graduate Program in History of Sciences and Techniques and Epistemology (HCTE) presso l'UFRJ. Autore, tra gli altri libri, di Brasile e apertura del mercato (Contrappunto).
Versione estesa dell'articolo pubblicato su CTS em Foco.
Riferimenti
BORGES, JL Il linguaggio analitico di John Wilkins. In: BORGES, JL (a cura di). Altre Inquisizioni. San Paolo: Companhia das Letras 1952/2007.
DA COSTA MARQUES, I. Studi CTS, Paulo Freire e le nuove “agende brasiliane”. CTS in primo piano (bollettino ESOCITE.BR), v. 2, n. 1, pag. 38-43, gennaio – marzo 2022 2022. ISSN 2675-9764.
DIAS, LR Nella “boca do povo”: il multimixture e le sue reti eterogenee. 2016. 216 (dottorato). Corso di Laurea in Storia delle Scienze e delle Tecniche ed Epistemologia Università Federale di Rio de Janeiro, Rio de Janeiro.
FATTO, PHF Il cittadino illuminato: polemiche su intelligenze e trasformazioni digitali nelle reti elettriche di Rio de Janeiro. 2021. 227 (dottorato). Corso di Laurea in Informatica / COPPE, Università Federale di Rio de Janeiro, Rio de Janeiro.
FOUCAULT, M. Parole e cose: un'archeologia delle scienze umane. San Paolo: Martins Fontes, 1966/2000.
HARAWAY, DJ Il manifesto del cyborg: scienza, tecnologia e femminismo socialista nel tardo ventesimo secolo. In: SILVA, TTD (a cura di). Antropologia cyborg: la vertigine del postumano. Belo Horizonte: Autêntica Editora, 2000. p.37-129. ISBN 8586583820.
LATUR, b. Scienza in azione: come seguire scienziati e ingegneri nella società. San Paolo: UNESP, 1987/1997. 439 ISBN 857139265X.
______. Un collettivo di umani e non umani – Nel labirinto di Daedalus. In: LATOUR, B. (a cura di). Pandora's Hope - Saggi sulla realtà degli studi scientifici. Bauru, SP: EDUSC, 1999/2001. cap. 6, pagg. 201-246. ISBN 85-7460-062-8.
PRIMAVERA. Il corpo multiplo: ontologia nella pratica medica. Durham: Duke University Press, 2002. xii, 196 p. ISBN 0822329026 (tessuto carta alcalino)
0822329174 (pbk.alk.paper). Disponibile in: http://www.loc.gov/catdir/toc/fy037/2002006932.html.
note:
[I] Sulla trattazione di questa separazione kantiana negli Studi CTS si veda la postfazione scritta da Bruno Latour per la traduzione del libro Scienza in azione per lo spagnolo.
[Ii] Vedi (Latour, 1987/1997)
[Iii] Vedi, ad esempio, (Mol, 2002)
[Iv] Vedere (Haraway, 2000)
[V] Riferimento all'acronimo di teoria attore-rete, ANT (formica).
[Vi] Vedi (Latour, 1999/2001)
