da JOSÉ RAIMUNDO TRINDADE*
Commento critico a un libro di Immanuel Wallerstein
Il libro di testo di Immanuel Wallerstein intitolato Analisi dei sistemi mondiali: un'introduzione contiene una presentazione ampia e intelligente della cosiddetta "teoria del sistema mondiale". L'opera, tuttavia, non si limita allo scopo introduttivo, l'autore riesce ad andare oltre stabilendo un mosaico ricco per ampiezza, vitalità e sintesi di problemi che comportano questo contributo teorico.
Conoscere questa interpretazione eclettica ma coerente è importante per noi per mantenere dialoghi tra formulazioni che, in modo globale, cercano di dialogare con le costruzioni sistemiche e di rompere con il capitalismo. La breve rassegna che faremo è un dialogo con l'autore, dalla nostra stessa percezione, sia critica che basata su formulazioni propriamente marxiane, senza mancare di apprezzare i ricchi elementi che devono essere colti dalla teoria del sistema-mondo.
Questo lavoro introduttivo è stato sviluppato da Immanuel Wallerstein sulla base di una serie di seminari presso l'Universidad Internacional Menéndez Pelayo de Santander, in Spagna. Il seminario dal titolo “Analisi dei sistemi-mondo” costituisce un importante esercizio didattico per affrontare non solo il suddetto contributo teorico, ma comprenderne le debolezze e dialogare criticamente con l'opera.
Il libro è organizzato in cinque brevi capitoli: (1) Origini storiche delle analisi dei sistemi mondiali; (2) Il moderno sistema mondiale come economia mondiale capitalista; (3) L'ascesa dei sistemi statali nazionali; (4) La creazione di una geocultura e; (5) Il moderno sistema-mondo in crisi., Inoltre, presenta un interessante glossario di termini, molto utile per chi inizia a studiare. In primo luogo, vale la pena fare una breve contestualizzazione metodologica e storica dell'origine della teoria del sistema-mondo.
Considerando che si tratta di un contributo teorico eclettico, Wallerstein individua le fonti di supporto allo sviluppo teorico del sistema-mondo, nella forma di quattro dibattiti storici che l'autore considera centrali nella seconda metà del XX secolo (1950/1970) : (i) il dibattito intorno alle radici dello sviluppo non convergente espresso nell'analisi centro-periferia della CECLA e approfondito criticamente dalle teorie della dipendenza; (b) il dibattito enunciato da Marx e affrontato solo nella seconda metà del XX secolo sul cosiddetto “modo di produzione asiatico”; (c) il dibattito tra marxisti europei e americani sulla transizione dal feudalesimo al capitalismo; (d) infine, le tesi presentate da Fernand Braudel, in continuità con la “Scuola di Analles”, nel formato della critica della storiografia convenzionale e dell'isolamento delle scienze sociali, dette “scienze nomotetiche”, cioè “scienze in ricerca delle leggi perenni”, e che, seguendo Braudel, l'autore considerava la necessità di completezza e integrazione tra di esse, fa esplicito riferimento all'economia, alla sociologia, alle scienze politiche, all'antropologia e alla geografia, che andrebbero a comporre una scienza sociale più ampia chiamata “scienze” storico sociale”.
Metodologicamente, viene stabilita una formulazione in cui il sistema – come totalità integrata da forme statali localizzate – esiste come un insieme complementare e sotto costante disputa e pressione geopolitica per espandere l'accumulazione di capitale. L'autore definisce il capitalismo come un sistema basato sulla “accumulazione incessante di capitale”, cioè “significa che le persone e le aziende accumulano capitale per accumulare altro capitale, in un processo continuo e incessante” (p. 40-41). . Questa definizione contiene elementi presenti in quella già stabilita da Marx il quale, servendosi di Aristotele, osservava che l'accumulazione di capitale sarebbe un'“arte crematistica”, cioè qualcosa che “non ha limiti al suo scopo”, essendo il movimento del capitale qualcosa “smisurato”.
L'interpretazione di questa reciprocità metodologica basata sul “continente storico”, come Althusser battezza i contributi di Marx in La capitale, vengono aggiunti gli elementi di totalità storica sviluppati da Fernand Braudel, in particolare la nozione di “storia a lungo termine” (molto dura), nonché l'influenza interpretativa del capitalismo come sistema di accumulazione in strutture disuguali e amorfe, dove il rapporto centro-periferia ha come essenza il trasferimento delle eccedenze dalla periferia al centro (scambio ineguale) e il continuo “sviluppo del sottosviluppo”. Questa ampia percezione teorica ha consolidato un'interpretazione della logica capitalista basata su quattro caratteristiche sistemiche e strutturali:
(i) Il capitalismo costituisce la prima forma economica che rende possibile lo sviluppo di un sistema-mondo complesso e la continuità dell'esistenza nel lungo periodo storico, essendo la sua totalità un'economia-mondo; (ii) questa economia-mondo si stabilisce in cicli di predominio ed egemonia di un rapporto ambiguo tra società monopolistiche e sistema statale, dove si sarebbero già stabiliti tre cicli, con differenti poteri egemonici degli stati capitali (Olanda, Inghilterra e USA) ; (iii) l'esistenza di una gradazione centro, periferia, semiperiferia, stabilita sia nella forma di Stati a sovranità forte e fragile, sia dal continuo trasferimento di ricchezze da un polo all'altro; (iv) infine, i lunghi cicli di ascesa e crisi (Kondratieff) determinerebbero, sulla base di specifiche condizioni di declino della redditività del capitale e di fragilità economica, il passaggio a un nuovo ciclo di potere con un nuovo centro egemonico.
Il sistema-mondo è definito da Wallerstein (p. 42-43) come “un'ampia regione spazio-temporale che attraversa innumerevoli unità politiche e culturali, integrate da attività economiche e istituzionali che obbediscono a regole sistemiche”. Questa definizione è oggettivamente l'estensione dell'economia-mondo capitalista. Vale la pena notare che Marx aveva già stabilito il capitalismo come una totalità sistemica e in espansione mondiale, qualcosa che la versione teorica del sistema-mondo sembra seguire.
Wallerstein osserva che la divisione internazionale del lavoro derivante dalla standardizzazione della produzione è comandata da società multinazionali, trasformate in attori centrali nel nuovo ordine economico mondiale. Le caratteristiche principali dell'attuale assetto mostrano un'economia mondiale dominata da processi produttivi di regolazione flessibile che accompagnano la rivoluzione delle tecnologie dell'informazione e della comunicazione. Questa divisione internazionale del lavoro mantiene le caratteristiche della concentrazione tecnologica, che rimane centrata in alcune parti del pianeta; osservando una certa dispersione della base produttiva delle risorse naturali destinate al centro e alla nuova semiperiferia capitalista. Forse il cambiamento più grande è l'allargamento di queste semiperiferie, sia con la partecipazione di economie e società che, fino agli anni '1990, facevano parte dell'ex blocco socialista, sia, e soprattutto, la grande espansione capitalistica nel continente asiatico, con l'integrazione di oltre un miliardo di persone nell'esercito industriale della forza lavoro.
L'idea di Braudel di storia a lungo termine presenta una doppia interazione critica importante per l'interpretazione contemporanea: da un lato, l'analisi storica dovrebbe considerare i lunghi cicli di sviluppo capitalistico, sia nelle loro forme culturali e sociologiche, sia in termini di aspetti economici e sociali, di appropriazione della ricchezza che avverrebbe secondo uno schema centro-periferia, componendo la disputa sociale permanente tra classi sociali, ma anche una configurazione di forme di capitalismo centrale, periferico e semiperiferico.
Le crisi sarebbero invece cicliche o sistemiche, la prima nel senso che il capitalismo esiste con la causalità permanente delle crisi cicliche, la cui soluzione si sviluppa internamente al sistema, ma la seconda forma di crisi sistemica implica l'impossibilità di una soluzione nell'ambito del sistema stesso, nei termini di Wallerstein (p. 105-106): “sono quelli che non possono essere risolti nell'ambito del sistema, possono essere risolti solo al di là del sistema storico attuale”. Così, nel contesto attuale, l'economia-mondo capitalista si troverebbe già di fronte a una crisi sistemica la cui soluzione non è all'orizzonte e che durerebbe per periodi di circa “25-50 anni”, producendo “oscillazioni improvvise di tutte le strutture e processi che sanno insiti nell'attuale sistema-mondo”.
I contributi dell'opera, al di là dei problemi teorici che possono avere, e le critiche a questo contributo sono molteplici, come riconosce lo stesso autore e che andrebbero analizzate a parte. Le sue formulazioni, però, sono fondamentali per riflettere sull'attuale transizione in cui si trova il capitalismo, anche per gli enormi rischi di civilizzazione che comporta.
Come si nota alla fine di questo eccellente trattato introduttivo un “periodo di transizione da un sistema storico ad un altro è un periodo di grandi lotte e incertezze (...)”, durante il quale occorre “comprendere chiaramente ciò che sta accadendo”, stabilire “la direzione in cui vogliamo che si muova il mondo” e, infine, agiamo affinché “le cose si muovano nella direzione che preferiamo”. Anche qui Wallerstein si avvicina a Marx ed Engels che avevano già considerato che i “filosofi” non devono solo interpretare il mondo, “ma ciò che conta è trasformarlo”.
*José Raimundo Trinidad È professore presso l'Institute of Applied Social Sciences dell'UFPA. Autore, tra gli altri libri, di Critica dell'economia politica del debito pubblico e del sistema creditizio capitalista: un approccio marxista (CRV).
Riferimento
Immanuel Maurice Wallerstein. Analisi dei sistemi mondiali: un'introduzione. Messico: Siglo XXI, 2005.
Nota
[1] 1. Origini storiche dell'analisi dei sistemi-mondo: dalle discipline delle scienze sociali alle scienze socio-storiche; 2. Il sistema-mondo moderno come economia-mondo capitalista: produzione, plusvalía e polarizzazione; 3. L'emergere di sistemi statali: stati-nazione sovrani, colonie e sistema interstatale; 4. La creazione di una geocultura: ideologie, movimenti sociali, scienze sociali; 5. Il moderno sistema-mondo in crisi: biforcazione, caos e opzioni.
