da MARCELLO SIANO LIMA*
Gli elettori hanno gravitato tra il sostegno agli errori e la pantomima dei facili cambiamenti
Escludendo una nuova e mortale variante del Covid-19, o qualche altra situazione di emergenza planetaria, le elezioni municipali brasiliane del 2024 tendono a essere incentrate su questioni relative alle città, alla loro gestione e alle prospettive future della società nel suo insieme. Tutto va verso la volontà di riaffermare la volontà dei cittadini di individuare candidature e proposte centrate sulla realtà dei propri Comuni.
Si tratta di una tendenza storica, che sicuramente si consoliderà in questa rivendicazione locale. Non c'è nulla di strano, quindi, in quanto misurato da decenni dagli istituti di ricerca e confermato dai risultati di queste elezioni, con qualche importante eccezione fin dall'inizio.
Non è inoltre insolito se troviamo, nelle tendenze già rilevate da alcuni istituti di ricerca, la presenza di una conservazione di governi che garantiscono sia stabilità politico-istituzionale che buona gestione, e che innovano nell’elaborazione e nell’esecuzione delle politiche e investimenti mirati allo sviluppo e al miglioramento delle condizioni di vita, oltre alla fornitura di servizi pubblici universali ed eccellenti.
Queste sono le possibili apparenze che possiamo cogliere dall'elettorato, così come lo esprimono, ma potrebbero non corrispondere ai suoi desideri e alle sue concezioni più profonde e vere del mondo e della vita, se l'analisi del tema è adeguatamente approfondita. Sono le apparenze, generalmente manifestate attraverso una narrazione che non contrasta con l’essenza dell’intera questione – tranne in casi estremi, quando le contraddizioni esplodono e sanguinano – che l’elettorato desidera esprimere.
È la loro “zona di comfort”, nella quale, sempre più spesso, si considerano i rischi per l’integrità fisica e l’esistenza dell’individuo nel contesto della società, nonostante il dispiacere che i rumori provenienti dalle masse che fuggono verso gli spartiti imposti delle litanie. Ciò che è complesso in natura è ciò che è ospitato nei tuoi veri sentimenti, nella tua mentalità, nella tua immaginazione.
Si tratta di una dimensione paludosa, plasmata nei secoli sulla base di credenze e percezioni individuali e collettive, che esprime, seppur silenziosamente, ciò che è veramente pensato e proiettato dall'individuo, dalle soggettività. Ed è a partire dalle soggettività diffuse, nel vivere in società, che si forma e si esprime l'immaginario sociale, l'oggetto centrale da individuare e mappare.
Per immaginario sociale utilizziamo il concetto del filosofo Cornelius Castoriadis, che lo definì come “la creazione incessante ed essenzialmente indeterminata (storico-sociale e psichica) di figure/forme/immagini, di cui è possibile parlare solo di “qualcosa”. Ciò che chiamiamo “realtà” e “razionalità” sono i suoi prodotti”.[I]
Pertanto, oggi più che mai, e le recenti esperienze storiche corroborano questa urgenza di spostare lo sguardo oltre le apparenze, quasi scrutando le viscere del pensiero, ciò che occorre individuare è questo istinto più profondo dell'elettorato: queste “realtà” e “razionalità” ”, in base alle sfumature della loro mentalità e al pragmatismo che garantisce la loro sopravvivenza fisica e come esseri sociali.
Ciò è sempre stato nascosto, il che ha portato a brutali errori nelle recenti ricerche che, poiché utilizzano metodologie incomplete o inefficaci, non sono in grado di rilevare l’occultamento. È una grammatica dell’immaginario, difficile da decodificare di fronte a paradigmi che ignorano le realtà e i desideri molteplici e contraddittori del nostro popolo, individualmente e collettivamente. È questa grammatica che racconterà desideri, frustrazioni, giudizi di valore, convinzioni di un elettorato esposto alla quotidianità nei luoghi di residenza e di lavoro, il Comune. Una vita quotidiana davvero opprimente per la maggior parte.
Abbiamo osservato, nel corso di questo secolo, che i gruppi politici di estrema destra riescono a interpretare parte di questa grammatica, soprattutto quella che tocca il campo psicoanalitico delle frustrazioni e dei rancori. Se ne servono, come nell’Italia fascista e nella Germania nazista, per incoraggiare l’organizzazione di movimenti, sempre guidati da una leadership che ha tratti messianici e una discutibile virilità guerriera. I gruppi democratici di destra, centro e sinistra sono notoriamente timidi nell’usare tutti gli strumenti per interpretare questa grammatica, forse perché temono di decostruire paradigmi consolidati da tempo, forse per incompetenza nel gestire la comunicazione e le narrazioni nel contesto di una società di messa contemporanea.
La mancata conoscenza di questa grammatica, la sua mancata decodificazione, porta a calcoli politici errati, all’adozione di piattaforme lontane da ciò che si pensa realmente sul “terreno” dei quartieri, delle case e delle soggettività. Questa grammatica è complessa, poiché coinvolge non solo gli elementi già citati, ma, soprattutto nel corso di questo secolo, fattori che sono stati radicalizzati ed elevati alla ribalta della politica, come la cosiddetta agenda morale, la fede religiosa, gli interessi egemonici delle organizzazioni parastatali, l'onnipresenza opprimente di un potere parallelo a quello dello Stato nei diversi territori, la divisione politico-ideologica stessa del Paese, la messa in crisi di quelli che da sempre sono i pilastri della democrazia, cosa che sembra normalizzarsi come caratteristica della vita brasiliana, ad esempio, mostrando robusti segnali di resistenza a tutti gli appelli ad una tradizione conciliatrice nella politica nazionale.
Ciò che appare come una trasformazione, una rottura, può avere un effetto inverso, rafforzando ciò che di più arcaico e distorto può abitare l'immaginario sociale brasiliano. Queste sono le contraddizioni dell'immaginario applicato alla realtà fattuale della nostra società. Non dimentichiamo mai le tradizioni su cui si è formato e alimentato questo immaginario, in particolare il razzismo, l'esclusione e l'oppressione della maggioranza della società da parte dei settori storicamente dominanti.
Osservando le ultime elezioni comunali, svoltesi nel 2020, nel pieno della pandemia di Covid-19, possiamo fare un’ipotesi molto realistica sul comportamento dell’elettorato nell’ottobre 2024: a seconda del livello della disputa ideologica, e del manifestazioni dell'immaginario sociale, dovrebbero Pochi cambiamenti sono emersi dalle elezioni per quanto riguarda la leadership dell'esecutivo della maggior parte dei comuni brasiliani, con un voto per mantenere “ciò che funziona”. Ma la società non è governata dalle regole delle scienze esatte, bensì guidata dai sentimenti. La storia deve essere compresa nelle sue dinamiche, motivo per cui le elezioni elettorali non sono il risultato di un’equazione, ma piuttosto l’espressione della volontà dell’elettorato in un dato momento.
La classe politica brasiliana, come quella di altri Paesi, si muove sempre alla ricerca di “luoghi di conforto”, creando e approfondendo un pericoloso divario tra sé e la società. Un divario in cui crollano le basi di legittimità e di rappresentanza, che pone entrambi in una condizione di pericolo reale e immediato. La classe politica tende a lasciarsi guidare più dalle apparenze e dalle deduzioni tipiche delle scienze esatte, che dalla ricerca di interpretazione della grammatica dell'immaginario sociale – compito sempre complesso.
Ciò spiega, ad esempio, il fallimento elettorale di alcuni governi di successo, quando cercavano la rielezione, o la sconfitta elettorale di parlamentari il cui mandato era di notoria importanza politica e sociale. Il mondo contemporaneo, più che mai, non perdona gli errori nell'interpretazione della realtà. Punisce, e severamente, nel contesto dell’economia politica, applicando la pena più severa in questo ecosistema, la sconfitta elettorale.
La classe politica ha bisogno di allontanarsi da questa zona di comfort, “da ciò che funziona”, ha bisogno di desacralizzare questo pensiero che apparirà sempre sorridente nella facilità della sua costruzione. È necessario decodificare la grammatica dell'immaginario sociale, poiché contiene elementi confusi, tipici di menti bombardate da informazioni molteplici e contrastanti, in tempo reale, ricche di narrazioni; è marcatamente influenzato da bolle di opinione e di pensiero tra identità che riconoscono e si autolegittimano, ignorando la differenza come elemento costitutivo di qualsiasi organizzazione sociale. Questa è l’unica strada capace di catturare non voti, ma cuori e menti, la legittimità autentica, quella che promuove i grandi cambiamenti storici.
Tali differenze vengono viste e trattate, sempre più, da coloro che optano per la “zona di comfort”, come qualcosa di indesiderabile, bandibile dal contesto storico, trasformando la divergenza in una categoria vicina alla criminalità, e i suoi adepti in “nemici interni”, ai quali mirano all’esclusione, al silenzio e alla soppressione della vita stessa. In definitiva, ciò che “funziona” potrebbe non essere necessariamente, a seconda della lotta politica e dell’immaginazione, la chiave per la vittoria, al contrario. Può prefigurare la tragedia, come la storia è stata ricca di esempi.
Nella dimensione elettorale, i successi potranno essere costruiti solo a partire da una prospettiva che vada oltre le apparenze, che penetri profondamente nell’immaginario sociale. Non viviamo più in un’epoca in cui le apparenze, arricchite da se stesse, esprimerebbero la realtà futura. Il cittadino vuole qualcosa che va oltre ciò che costituisce gli scopi classici dello Stato. È qui che penetriamo nell’immaginario sociale e nell’influenza che ha sull’umore e sui desideri dell’elettorato, indipendentemente dal successo degli agenti politici.
Questo immaginario vuole “strade”, “ingressi”, vuole camminare lungo sentieri che portino al riconoscimento delle sue istanze e soggettività, individuali e collettive, e non solo un governo corretto e operoso – cosa vista essenzialmente come necessaria , e non a vantaggio di certi gruppi politici legati a valori “illuminati”. Vanno oltre, molto oltre questo. E qui sta tutta la difficoltà della classe politica, a suo agio nel gestire la propria azione sulla base di paradigmi classici, insufficienti o contraddittori di fronte alla storia e alla mentalità sociale. Pertanto, il proliferare di domande sia sulla sua rappresentazione ed esistenza, sia sulla democrazia stessa – qualcosa che porta sempre con sé l’aroma di zolfo delle esperienze politiche totalitarie.
Dalle elezioni del 1982, le prime in cui i governatori statali furono scelti direttamente dall’inizio degli anni ’1960, l’elettorato brasiliano gravita, con il suo voto, tra il sostegno agli errori e la pantomima dei facili cambiamenti, il controllo dell’inflazione, lo sforzo per implementare il welfare l’estremismo e l’ultra-neoliberismo che distruggono le istituzioni, fino al momento attuale.
Questo è il momento del recupero della normalità democratica e istituzionale, ai livelli precedenti, ma sempre confrontata con forze di opposizione che assumono, in ogni momento, un ruolo più aggressivo e dannoso. Una lotta politica sanguinosa, basata sull’immaginario sociale e sull’intensificazione e criminalizzazione delle differenze ideologiche, è un altro elemento che si sta materializzando e normalizzando nella vita brasiliana, con conseguenze che sono più che preoccupanti.
Non siamo ingenui e creiamo una narrazione comoda e illusoria sulla nostra realtà. La lotta politica a livello nazionale contamina tutte le istanze della vita sociale. Accanto ad esso, e con esso, l’immaginario sociale influenza l’elettorato attraverso la mobilitazione dei suoi sentimenti più profondi e, il più delle volte, reazionari. Non sarà diverso nelle elezioni del 2024, nonostante il desiderio di continuità di “ciò che funziona” e la vana speranza di alcuni settori sociali che sperimenteremo una realtà più vicina ad alcuni paesi dell’Europa centrale che alle nazioni periferiche, costruite sulla subordinazione. e lo sfruttamento dell'uomo sull'uomo, che ha segnato, fin dall'inizio di queste società, la quasi inevitabile divisione sociale.
A peggiorare questo scenario, osserviamo che tutti i livelli di governo, e non solo in Brasile, sono dominati da una concezione della società e del governo che l’ex ministro delle finanze greco, Yanis Varoufakis, chiama “austericidio” – austerità fiscale elevata al suo fine ultimo. dello Stato, che si separa dalla società e ne ignora i bisogni e i desideri reali, privilegiando esclusivamente la stabilità fiscale, cosa che, al limite, trasforma questo istituto in un credo assorbito in modo lento e mortale.
È anche su questo tema che dobbiamo rivolgere la nostra attenzione, dato che la sua forza ritrae gli investimenti pubblici, toglie allo Stato la capacità di agire come elemento induttore dello sviluppo, facendolo passare nella condizione di zelante tesoriere di fronte alle la tragedia che, sotto i suoi occhi, e per inappetenza, si svolge. Non esiste società che rimanga coesa e preservi i principi civilizzatori quando è esposta all’abbandono e all’invisibilità. Ma questo è il progetto neoliberista, e la sua litania continua a essere recitata, nemmeno da gruppi e persone che dicono di opporsi.
Non lasciamo che le menti mal intenzionate dicano che stiamo difendendo l’anarchia fiscale. Anzi. La stabilità può esistere solo in funzione della società, della fornitura di servizi universali e di qualità e della promozione dello sviluppo che generi occupazione, reddito, ricchezza e valuta estera. L’“austericidio” ha assunto la forma di metastasi, equiparando progetti e gruppi politici che, alla radice, presentano distinzioni profonde e necessarie riguardo alle visioni della società, dello Stato e dell’organizzazione del capitale. Dobbiamo sempre ricercare quello che il Presidente Lula ha già definito come il connubio tra responsabilità fiscale e sociale, non permettendo che la prima si imponga come fine ultimo dello Stato e delle istituzioni, generando il caos per ottenere più potere e più profitti.
Non sono gli investimenti pubblici a generare uno scenario sconsiderato per il Tesoro, come vuole consacrare la litania neoliberista, recitata dai suoi “preti e chierichetti”. Lungi da ciò, l'audacia trae origine dall'impiego di ingenti risorse per pagare la spesa del debito, in una dimensione che sbilancia tutte le politiche che intendono soddisfare gli scopi primari dello Stato. In realtà, trasforma lo Stato in una fonte da cui sgorgano incessantemente risorse per alimentare il vorace appetito del capitale finanziario, sempre distante da ciò che è una società e dalle soggettività che la compongono.
Il peso brutale delle spese (interessi e servizi) sul debito del Paese deve essere tradotto, in modo pedagogico, in numeri, aprendo la “scatola nera”. Nell’agosto 2023, per utilizzare i dati raccolti dal ricercatore Paulo Kliass, l’Unione ha speso 84 miliardi di R$ come “pagamento degli interessi sul debito pubblico”. Andando oltre, Kliass ha scoperto che, tra l’ottobre 2022 e il 2023, sono stati spesi 690 miliardi di R$ per pagare queste spese (interessi e servizi).
Questi valori sono di una dimensione schiacciante, sequestrando all’Unione le risorse necessarie per il funzionamento efficiente e universale della struttura pubblica. A titolo di confronto, per l’anno finanziario 2023, le risorse totali stanziate per la sanità ammontano a 183 miliardi di R$ e per l’istruzione a 147 miliardi di R$. Valori insignificanti rispetto ai bisogni e, peggio, rispetto a quelli destinati a nutrire gli appetiti del capitale finanziario e parassitario.
Come può lo Stato brasiliano adempiere ai suoi doveri data questa discrepanza nella distribuzione delle risorse del suo bilancio? Di fatto, una discrepanza volutamente nascosta, normalizzata dalla litania del credo neoliberista. Questa discrepanza di valori indica esplicitamente la visione dello Stato auspicata dal credo neoliberista. I suoi obiettivi, sempre ripetuti in una noiosa e falsa litania, sono, in sostanza, quelli di servire il capitale finanziario, predatorio e privo di ogni preoccupazione per l’umanità e per la generazione stessa della ricchezza attraverso il lavoro e gli investimenti, pubblici e privati, nella produzione. .
Ma questi obiettivi hanno il potere di giustificare la narrativa neoliberista, di matrice malevola, di dissoluzione, estinzione o incompetenza dello Stato. Tali dati sono nascosti, resi invisibili, agli occhi della popolazione, poiché possono rivelare la nudità dello stesso modello di capitalismo finanziario che il neoliberismo ha imposto come standard almeno negli ultimi quattro decenni. Un modello che non si fonda sulla persona, sulla produzione, sull'occupazione, sullo sviluppo, ma piuttosto sulla strutturazione di uno stile di vita guidato e sotto il dominio feroce del capitale finanziario e parassitario. In esso, l’essere umano è immerso nella ricerca aggressiva del profitto.
Il surplus fiscale e la buona valutazione dei conti pubblici da parte del Tesoro nazionale furono elevati allo status ingrato di “feticci”, lodati alle feste, cantati in versi. Oh Dio, che stupidità! Il risultato di ciò brilla brillantemente. Il Brasile è rimasto stagnante, si è deindustrializzato, i posti di lavoro formali sono diminuiti, sostituiti dalla fallace manipolazione dell’imprenditorialità, è cresciuta la miseria della maggior parte del nostro popolo e, insieme a tutto questo, sono proliferati gruppi parastatali che hanno occupato spazi e territori, sottomettendo la popolazione alla loro volontà criminale. . .
Ciò potrebbe incidere, come già sta accadendo, negli animi degli elettori del 2024, sempre più esposti alle inquietudini del loro tempo e delle strutture in cui si trovano inseriti come società. Questa narrazione dimostra una permanenza spaventosa, abbracciata da diversi gruppi politici e ideologici. È necessario invertire questa tendenza, affinché lo Stato possa, ancora una volta, dotarsi di mezzi capaci di rispondere alle domande di una società di massa, sempre più esigente e assetata di servizi di qualità, di azioni efficaci di cambiamento, di creatività e mobilitazione intorno interessi pubblici di carattere repubblicano. Anche affinché il capitalismo, con tutte le sue contraddizioni, ritorni ad essere un modo di produzione basato sulla produzione e sul lavoro, cosa che oggi è ben lungi dall’essere realizzata.
Dobbiamo avere il coraggio di affrontare questa narrazione fallace, ma fermamente basata su interessi politici ed economici che, in definitiva, concentrano brutalmente reddito e ricchezza, separando i cittadini dalla loro patria, che non li riconosce né li assiste nelle loro attività richieste.
*Marcello Siano Lima è uno studente di dottorato in Diritti fondamentali e garanzie presso la Facoltà di Giurisprudenza di Vitória (FDV).
Nota
[I] CASTORIADIS, Cornelio. L'istituzione immaginaria della società. Tradotto da Guy Reynaud; revisione tecnica di Luis Roberto Salinas Fortes. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1982. p. 13
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