da OMERO SANTIAGO*

Prefazione al libro di recente pubblicazione “Scritti cruspiani o ricordi della casa verde”, curato da Gustavo Salmazo

Dalla CAMPUS di Butantã, la più grande dell'Università di São Paulo, ogni giorno passano un'infinità di persone. Decine di migliaia di studenti universitari e laureati che seguiranno i loro corsi; di professori e impiegati che muovono l'enorme struttura del sapere e della ricerca racchiusa in aule, laboratori, uffici; di persone che si curano negli ospedali e nelle cliniche dell'università, ne visitano i musei e le biblioteche, o che semplicemente usano gli ampi viali per tagliare gli angoli e sfuggire agli ingorghi adiacenti. È un mondo, o meglio una città reale; quindi il CAMPUS essere abitualmente e ufficialmente designata come “città universitaria”.

Accanto a questa folla che, a seconda delle proprie mansioni e necessità, percorre ogni giorno la città universitaria, c'è un altro gruppo di studenti dell'USP che, pur studiando e ricercando nel campus, utilizza l'ospedale universitario, le circolari, i ristoranti e quant'altro, non passa di là, di là mora. Sono gli autori e gli autori di questo lavoro. Cruspianos e Cruspianas, residenti del Complesso Residenziale dell'Università di San Paolo, il Crusp, che comprende sette blocchi di sei piani e circa 60 appartamenti ciascuno con almeno tre residenti ufficiali. Il non vivere o, positivamente parlando, lo stare a casa segna profondamente e peculiarmente la loro esperienza universitaria e la vita stessa in senso letterale, perché non si può vivere in un luogo senza viverlo e averne la vita segnata.

Forse da lì è nata l'idea che è all'origine di questo libro e ne spiega l'originalità. Come spiegato nella presentazione dell'organizzatore, tutto è iniziato con una richiesta ai residenti di Crusp: testi che, senza scendere a compromessi su temi, date o formati predefiniti, potessero esprimere quella “identità separata” che, “che vi piaccia o no”, costituisce l'esperienza di questi studenti che “vivono, studiano, lavorano e vivono all'università”. Il risultato, che i lettori apprezzeranno presto, è un quadro molto variegato. A volte si parla di Crusp, a volte non se ne parla affatto; sfilano preoccupazioni diverse, a volte convergenti, con gli studi, il lavoro, il paesaggio, le condizioni fisiche degli edifici; scopriamo amicizie, dolori, insoddisfazioni e gioie, sogni impossibili come lavanderie e cucine che funzionano regolarmente.

Avendo vissuto per alcuni anni a Crusp, leggerlo inevitabilmente riportava alla memoria e presto si dimostrò di parte. In certi momenti ho rivissuto situazioni note, in altri no; certe parole che lette altrove non porterebbero lontano, qui hanno assunto determinate connotazioni in base alla semantica del luogo: “ospite” è colui che vive in un appartamento senza esserne l'inquilino principale; “vassoio” si riferisce al ristorante centrale, il “vassoio” più o meno incrostato tra i blocchi abitativi e che è vitale per i cruspiani (da qui la grazia del verso: “Mi consegno su un vassoio e al rovescio”); con il termine “Coseas”, il coordinamento che un tempo gestiva il complesso, nasce la sensazione di ambivalenza di ciò che, a seconda delle occasioni e talvolta contemporaneamente, può significare soluzione o problema.

Anche i ricordi si sono accumulati. La penuria dei mesi pre-Crusp abitati negli alloggi che si trovano sotto lo stadio Cepeusp, l'occupazione prolungata del blocco D che all'epoca non era ancora integrato nell'area residenziale del complesso, gli innumerevoli cambi di appartamento; gli amici, le scoperte quotidiane, l'esperienza piena del terreno universitario, l'ansia per il futuro professionale all'approssimarsi della conclusione del corso. Arrivederci – perché no? È vero che la distanza degli anni ha il potere di filtrare l'esperienza, a volte al massimo di indorarla. Ciò nonostante, non ha bisogno di essere immediatamente respinta dal senso critico o vissuta sotto il segno di vergognosa ingenuità. A proposito, sarebbe possibile rifiutare questa ri-sperimentazione della vecchia esperienza passata? Non credo. E lo dico proprio perché mi sembra verosimile che non sia passato del tutto, così come i Cruspiani e i Cruspiani non passano, vivono.

Un buon numero di volte ho sentito la stessa battuta da persone diverse: “tu lasci Crusp, Crusp non ti lascia”. Non ho mai prestato attenzione a ciò che è stato detto e quindi non saprei spiegare ogni volta cosa si intende con tali parole. Leggendo i testi di questo libro, tuttavia, mi sono ritrovato a volte attratto dalla frase e, incontrollabilmente, meditando sul suo significato. Dopo tutto, cosa non esce da noi quando lasciamo Crusp? Cos'è che rimane e non passa? In qualche modo, quelle parole spiritose sembravano improvvisamente portare con sé un profondo presupposto, e così cominciarono a suggerirmi un indizio: si tratta di capire il passaggio dall'abitare a Crusp a un vedere che si insinua principalmente dopo il essere svanito. Un modo di essere.

L'idea è allettante e non abbiamo nemmeno bisogno di forzare l'asticella inventando una rigida essenza Cruspian. Basta capire che l'esperienza al Crusp, a partire dalle sue condizioni materiali, penetra gradualmente nel corpo e guida la mente, finché ognuno se Sinta, in lucido riconoscimento, condividendo lo stesso stile di vita. Come Hegel diceva che l'appartenenza a uno Stato particolare era qualcosa che proveniva da una sorta di “latte materno” spirituale che bevevamo senza rendercene conto, questa appartenenza a Crusp non sarebbe iniziata dai primi sorsi del latte che, durante gli anni '90, era ancora servito sul vassoio?

Non so se esista uno stile di vita particolare dei Cruspian. Mi limito a dire che questo libro è un buon punto di partenza per un'indagine sull'argomento, visto il progetto che ne ha presieduto la redazione. Significativamente, qui non viene proposta una storia del complesso residenziale, che curiosamente appare ben poco, se non come paesaggio o orizzonte di vita; le pagine seguenti non tuonano epicamente le lotte che nel tempo hanno plasmato Crusp come lo conosciamo oggi; i testi differiscono, a volte diametralmente, nello stile, nella forma, nella qualità, nel contenuto. Ciò che unifica il materiale è, in primo luogo, ciò che l'organizzatore chiama “l'intenzione del luogo”, e mi sembra esprimere quello che può anche essere chiamato un modo di vivere: l'azione del luogo, anche quando non apertamente tematizzati, in ognuno; l'azione dei residenti che, intendendo il luogo (in senso fenomenologico, diventa il contenuto intenzionale di certi stati mentali), gli trasmettono le proprie tensioni. Un passaggio di questo libro, in particolare, simboleggia con mirabile precisione questa azione reciproca che costituisce il fondamento della vita cruspiana: “Alcuni dicono che è il luogo, altri che è la gente. C'è ancora chi dice che il posto lo facciamo noi… e viceversa. Non lo so... so solo che è così.

Immagini della vita di Cruspian

Da questo angolo di lettura, viene rivelato un insieme complesso e vivido di immagini della vita di Cruspian. Alcuni sono belli, altri sorprendenti; c'è chi commuove, chi indigna. Come già suggerito, un aspetto notevole, perché contrariamente a quanto ci si aspetterebbe da un libro del genere, è che emerge un Crusp spoglio di mitologia, molto più a terra di quanto molti immaginino o vorrebbero che fosse; anche i suoi mali non mancano di riecheggiare altri ugualmente presenti in tutto il paese e, pur confinando con il bel fiore dell'intelligenza rappresentato dalla nostra migliore università, l'assetto è in perfetta sintonia con l'atavica disuguaglianza della società brasiliana. Crusp è la “periferia dell'USP”, suggerisce un'astuta analogia ricordata nel libro; e come ci insegnano i Racionais MC's, “la periferia è periferia ovunque”. (Tra parentesi, permettetemi di ricordarvi che il fondamentale Sopravvivere all'inferno, dal 1993; L'ho incontrato e ascoltato in modo esauriente al Crusp, e sono sicuro che proprio perché vivevo lì ho avuto questa possibilità in un momento in cui Internet non era accessibile agli esseri umani comuni e le notizie al di fuori del grande circuito dipendevano dal passaparola; tenendo conto che oggi questo lavoro ha ottenuto un riconoscimento senza precedenti, anche incluso nell'esame di ammissione Unicamp, è necessario riconoscere l'acume critico delle orecchie di Cruspian.)

Ebbene, qualsiasi periferia, non importa quale, è molto fantasticata, soprattutto da chi non la conosce. Con Crusp non sarebbe diverso, e anche lui si ritrova irretito in un piccolo immaginario che spesso serve solo a maltrattarlo. Uspiani che non hanno mai messo piede sui blocchi del gruppo, giurano che lì le feste sono infinite e tutto è sesso, droga e rock'n'roll, se non sfacciato vagabondaggio – immagini che potrebbero colpire anche un ex studente dell'USP, elevato a capo del ministero dell'Istruzione, a caratterizzare la quintessenza di quello che lui chiamava il “guaio” della vita universitaria. Il pregiudizio, quella facilità che aggira l'ignoranza, si rivela e diventa particolarmente irritante nell'incapacità da parte di molti, anche insegnanti (come rivelato in uno dei testi), di comprendere il più elementare: i Cruspian abitano in Crusp.

Non vanno e vengono, non costruiscono appartamenti camerieri dell'intelletto, perché lì è la sua casa e starci, anche in vacanza, essendo per lui materialmente fondamentale, costituisce la base del suo modo di vivere. Credo infatti che questo aspetto sia talmente importante che proprio la loro incomprensione è stata la causa principale della sofferenza psicologica di alcuni colleghi che ho incontrato: cercavano di condurre una doppia vita, tornando ogni fine settimana o lunga vacanza nella loro vecchia casa , resistendo al Crusp – alla domanda “dove abiti?”, hanno risposto: “Io vivo in un posto così, per ora sono al Crusp”. Era come se vivessero in transito; non percepivano la necessità di diluire l'essere nell'essere, e il perdurare della lotta tra i verbi acuiva il disagio.

Le leggende che circondano la Crusp non risparmiano nemmeno i Cruspiani che forgiano di sé certe immagini non consone alla realtà. Se alcuni concepiscono i Cruspiani essenzialmente sciolti, altri li rappresentano come soggetti di un esperimento di vita collettiva e libertaria che configurerebbe il prodromo di chissà quale rivoluzione. A volte esagerano i problemi del luogo, a volte lo rendono immune. Ad esempio, quante volte si è sentito dire che “a Crusp la polizia non entra”? Un'illusione completamente smentita da una bella foto che illustra questo volume: un gruppo di poliziotti militari in divisa entra nel complesso; i gesti imitano quelli di un'incursione in territorio nemico: si avvicinano di soppiatto in formazione, uno si protegge con lo scudo, un altro inarca la gamba e punta in alto il fucile, forse alla ricerca di cecchini; tuttavia, sopra le loro teste cade solo la luce di un banale lampione trasformatosi istantaneamente in riflettore scenografico.

Il fatto è che Crusp non è protetto dalla violenza della polizia, così come non lo è la popolazione generale, con le solite eccezioni. La "comunità cruspiana" (uso qui un'espressione costante) ha gran parte dell'esistenza ordinaria di tutti gli altri. Vi troviamo tipologie, abitudini, modi di vivere che non si discostano poi tanto da quelli riscontrabili in altri condomini residenziali: chi lavora, chi studia, chi fa entrambe le cose e chi nessuna delle due; vicini amichevoli, individui che non si degnano di salutare in ascensore; feste sfrenate e incontri discreti; Gruppi di lettura della Bibbia, persone che guardano la TV; giovani, anziani, figli, padri, madri, figli, sposati, single. Questo spessore ordinario della vita cruspiana, una volta liberata dalla piccola mitologia, emerge in versi che non perderebbero di significato avendo come orizzonte un altro luogo: “ma a poco a poco mi sono sistemato, ho trovato un posto dove stare, / ho fatto alcuni amici, brave persone con cui parlare. ”

Va chiarito bene che questo non è un demerito, anzi. Crusp è un soffio di vita all'interno di uno spazio tutt'altro che accogliente: “… la città universitaria, cos'è questo luogo? Tutto inospitale, sconnesso, distante, se togli gli alberi resta un parcheggio gigante (…) Come Brasilia, il grande sogno che non si avvera mai…”. Francamente non mi è mai venuto in mente di applicare questa ben trovata metafora alla geografia dell'USP (un enorme parcheggio!), ma con qualche riserva tendo a concordare con la valutazione e anche con il ricordo della capitale del Paese. Si dice spesso che l'università sia chiusa alla società. A torto, penso, perché per molti versi ha il volto del paese. E questo non è di buon auspicio.

Rimaniamo con questo esempio CAMPUS Butantã e pensiamo al suo impianto geografico e strutturale; abbiamo un piccolo campione di quello che siamo come nazione, e in questo senso il legame con la capitale federale è chirurgico. Non che la città universitaria sia necessariamente brutta, non più di quanto lo sia Brasilia. Lo stimo persino, rispetto ad altri Campi formatosi all'ombra della dittatura, quello di San Paolo non è male. La città universitaria ha edifici brutti, certo, ma di una bruttezza che generalmente deriva meno da mancanza di gusto estetico che da improvvisazioni determinate dalle circostanze; in alcuni casi ciò avviene per deliberata progettazione, come nel caso di unità che a un certo punto volevano emulare i centri commerciali. Anche l'edificio dell'attuale canonica (che ai miei tempi da Cruspiano chiamavamo “vecchia canonica”), che di solito viene classificato come tale, non direi neanche che sia orribile; È banale, un comune edificio per uffici che nel tempo è stato imbruttito dagli eccessi rettorali e, infine, dalla mania delle recinzioni, ma questa è una piaga che colpisce gli universitari tanto quanto i brasiliani – mi stupisce sempre arrivare nei piccoli centri di 30.000 abitanti con le case tutte elettrificate, oppure nelle grandi città incontrano persone che vivono in quartieri dove il tasso di criminalità è simile a quello di Bruxelles eppure vogliono ardentemente telecamere ovunque e gabbie agli ingressi dei loro palazzi.

Forse il problema più grande in realtà risiede nella monumentalità della città universitaria di Brasilia, che serve a evitare la vita. In definitiva, il posto non ha dimensioni umane. Deve essere stato progettato per distanziare tra loro tutte le unità didattiche, rendere difficile la deambulazione, inibire la conversazione, limitare la convivenza; conoscendo la storia del suo dispiegamento, questo non sembrerà assurdo. Allora lo sarebbe stato CAMPUS, effettivamente, concepito fin dall'inizio come un immenso giardino d'asfalto? Per ogni evenienza, per ogni evenienza, il tempo ce l'ha. Si va in macchina e nel più piccolo spazio libero si installano presto le barriere per costruire un nuovo parcheggio; hanno lasciato la metropolitana a distanza, l'infrastruttura per gli autobus è spuria; ci sono edifici che sembrano centri commerciali, ci sono recinzioni ovunque. L'università è il volto del Brasile. È un peccato.

Per questo – ed è così che torno alla fine – Crusp mi è sembrato sempre permeato di soffio vitale. È uno dei rari luoghi della città universitaria dove è facile trovare persone, percorrendo il lungo corridoio centrale, che frequentano il ristorante. La banalità della routine umana ha fortunatamente preservato Crusp dalla brutalità simbolica del CAMPUS, visto che la gente ci abita, vive, e non potrebbe essere diversamente. Il set ha anche aspetti pittoreschi, come ogni luogo fatto da persone e non per auto e monumenti.

Chi se ne frega di curiosare in giro per il posto nel Google Earth (cosa che ovviamente ho scoperto solo dopo essermi allontanato da lì) raccoglierà un indizio significativo portato dall'occupazione urbana. Se, da un lato, sono corretti i versi che si lamentano: “Guardo fuori dalla finestra il marginale / vedo poco o quasi niente”; Crusp invece affronta la superstrada proprio nel punto in cui l'asfalto diventa tarlato tra due canali d'acqua, il fiume Pinheiros e la corsia olimpica dell'USP, che in questo modo curvano le auto – non sarà un'immagine abbastanza forte per contrastare un po' quello con il grande parcheggio? Una volta, dall'alto di un edificio a Vila Madalena, ho avuto l'opportunità di vedere Crusp. È bellissimo dov'è. Più di questo, contiene poesia. Guardando fuori dalla finestra, il cruspian dei blocchi A e B, con l'angolo di visuale libero da ostacoli e soprattutto se si trova ai piani più alti, avrà a destra e a sinistra la collina Paulista, come osservato in un altro testo qui presente , “il Pico do Jaraguá: punto più alto della metropoli”.

Per un po' questo dettaglio mi ha stupito e incuriosito, grazie al ricordo di alcuni versi di Mário de Andrade nell'accattivante poesia “Quando muoio”. Imitando il rito della condivisione del bue che ha scoperto nei suoi vagabondaggi per il paese, il poeta impartisce istruzioni sulla destinazione di ogni parte del suo corpo, affinché svolga una precisa funzione. post-mortem. I piedi seppelliscono in Rua Aurora, le orecchie nelle Poste e nei Telegrafi, il cervello dimentica in Lopes Chaves e…

Gli occhi lì a Jaraguá

Guarderò ciò che verrà,

Il ginocchio all'Università,

Desiderio…

Da Crusp, guardando il punto più alto della città di mogano nata ai margini del torrente Tietê, mi sono chiesto spesso il significato di questo “ginocchio” il cui depositario sarebbe l'università, che fa rima appunto con “saudade”. Un ginocchio nel modo che chiamiamo “Paulistinha”, che renderebbe piena giustizia al “cuore Paulistano” di Mário? Forse l'intelligenza poetica aveva già intuito qualcosa che non andava bene, ed è per questo che ha unito in un unico blocco l'alta vigilanza e il ginocchio enigmatico e un po' minaccioso.

Purtroppo, nel caso di Crusp, gli occhi zelanti del poeta installati su quella vetta, non vedevano solo cose piacevoli, almeno non intorno a Butantã. Come i residenti del complesso sanno da tempo e, in questi giorni, è aperto a tutti i membri dell'USP che non sono stati socialmente isolati su Marte dal marzo dello scorso anno. Il gruppo era un obiettivo costante della crudeltà politica e universitaria. Progettato per i Giochi Panamericani del 1963, alla vigilia del golpe militare, fu chiuso poco dopo; perquisito dalle forze dell'ordine poco dopo AI-5; occupato da studenti; sistematicamente relegata al suo destino dall'autorità universitaria, che, se non sbaglio, l'ha reintegrata solo negli anni 1980. Ancor oggi, cervelli burocratici in sintonia con la moderna idea perversa del rapporto ottimale tra mezzi e fini sembrano convinti che Crusp non è un'attività essenziale per l'università, così come non lo sarebbero gli asili nido, gli ospedali e tutto ciò che non è computabile nelle famose classifiche universitarie. Spero che!

Quello che hanno fatto con Crusp è quello che normalmente facciamo noi brasiliani con quelli che riteniamo indegni, inferiori, invadenti – per dire in una parola, i periferia. A chi non conosce il CAMPUS Butantã è bene chiarire che la condizione periferica di Crusp non è geografica; in questo senso la Escola Politécnica e la Scuola di Veterinaria sarebbero periferiche. Crusp è periferico perché è una sorta di “cugino povero” dell'istituzione ricca; e pur trovandosi nel centro pulsante della città universitaria, è, in termini simbolici e materiali, perifericamente. Forse qui sta la spiegazione del suo stato attuale, l'accumularsi di piccoli e grandi mali accumulati nei decenni: la violenza, l'incuria, il disprezzo prevenuto; Disastro scandaloso che indigna, o dovrebbe, l'intera comunità universitaria.

I testi qui raccolti praticamente non parlano della pandemia, ma almeno uno porta un'indicazione precisa: “le atrocità / della pandemia”. Si capisce bene, la malattia è atroce, ma non commette atrocità, termine che dovrebbe essere riservato alla designazione del risultato di atti atroci compiuti da esseri umani. Non buttiamoci addosso al virus qual è la nostra responsabilità. E secondo tutti i rapporti e i documenti a cui ho avuto accesso negli ultimi dodici mesi, la condizione di vita di Cruspian è peggiorata, è avvizzita fino a un punto insopportabile: quando decine di migliaia di pendolari hanno smesso di passare per l'università, che è stata fermata e chiusa, il peggiore dei mondi era riservato a chi lo abita. Il non passaggio, che più intimamente costituisce il Cruspiano, è diventato il suo visto di permanenza all'inferno.

Quello che stanno attualmente facendo – scrivo nell'inverno del 2021, un inverno che sembra essere iniziato tre o quattro anni fa – è un crimine contro Crusp, e per estensione contro l'università pubblica nella sua forma migliore. Ancora, come detto sopra a proposito della polizia, come potrebbe essere altrimenti? È l'estensione di una contumacia criminale che tutti i brasiliani praticano contro certe porzioni della popolazione, unendo la nostra mitologica cordialità con le mani che strangolano e massacrano mentre il cuore piange e la ragione giustifica l'atto.

Non è possibile accusare la canonica di aver progettato o incoraggiato la distruzione di Crusp. Ho l'impressione che l'opzione, nel modo civile che si addice agli studenti universitari, sia semplicemente lasciarlo morire di fame. È un'efficace strategia militare: invece di sprecare truppe, permettere a una città assediata di sperimentare lentamente la fame e la sete; schiaccialo nello spirito, esaurisci le sue risorse e le sue forze, rendilo un essere morente. Così hanno fatto e lo fanno con il servizio di trasporto, lo fanno con le teglie e gli asili nido, l'ospedale universitario.

Incredibilmente, arriva un momento in cui tutto ciò che ci rende più orgogliosi dell'Università di San Paolo (in primo luogo, contrariamente a quanto classifiche bestie – regola universale: in questo mondo, una parola inglese è riservata a tutto ciò che è bestia –, il senso critico nell'analisi della realtà brasiliana, la tradizione di resistenza alle macchinazioni autoritarie), è proprio questo che ci rende fieri dell'uspian tradizione che ci ispira il disprezzo per gli atteggiamenti che l'amministrazione universitaria assume, o meglio non assume, nei confronti Stati Uniti d'America periferia. Che sia per pura e semplice incompetenza, o per inefficacia programmata (un modo furbo per approfittare del varco aperto dalla pandemia per tramandare un mucchio di male), la verità è che, in questo momento, Crusp agonizza; per cedere al lessico del tempo, diciamo che sei in terapia intensiva a respirare sulle macchine. Visto che è stato lui a dare all'università il suo aspetto vitale e umano, chi può salvarla dall'abbandono? Il covid-19 ti sarà fatale combinato o sfruttato dal male umano? Non credo. Ma questa è una convinzione debole motivata più dalla speranza che dai fatti.

Ci sarà uno stile di vita Cruspian?

Cruspiano, inequivocabilmente, è residente a Crusp. Anche così, per finire, vale la pena chiedersi ancora: è solo questo? Ci sarà uno stile di vita Cruspian? Inoltre, non ci sarà un essere Cruspian che si riveli, in modo ambiguo, quando la copula diventa insidiosamente il passato verbale: Cruspian è colui che é residente e colui che era Residente Crusp? Perché Crusp non ci lascia quando lasciamo Crusp? Cos'è che non ci lascia più andare? In questo caso, abitare, aver vissuto, abitare si fondono in una perfetta sintesi di Non passare, distinguendo i Cruspiani e i Cruspiani dal resto dell'università. È come se il luogo dove un tempo abitavamo iniziasse, non improvvisamente ma gradualmente, a prendere dimora in noi. Se i Cruspiani e i Cruspiani non passano semplicemente, come fanno tutti i giorni gli altri studenti universitari CAMPUS Butantã, è come se neanche Crusp fosse passato, resistendo a diventare un passato impotente; scisma nel riapparire qua e là; gesti, riferimenti, termini, un roditore.

Non fa male come l'Itabira di Drummond incorniciato sul muro dopo essere stato distrutto dall'attività mineraria, ma non può nemmeno essere relegato nell'indifferenza dei fatti archiviati negli angoli nascosti della memoria, nel reparto delle cose sicuramente dimenticate. È riluttante, fatica, insiste per aggiornarsi; Lui Vivi, Dopotutto. Crusp è forse proprio questo, a vida. Chissà una vita da ballerina, fragile, delicata, saltellante. Da un lato mette un freno a tutti coloro che a volte si avventurano a pernottare lì, dall'altro insinua e sfida la brutalità della città universitaria e tutte le cose brutte che sono dirette contro di essa. “L'incanto, la bellezza / La danzatrice che esiste / La danzatrice che resiste?”. Non è questo, se non Crusp, almeno il suo modo di essere radicato nelle vite di Cruspian, al punto che non sappiamo molto bene dove finisce una cosa e inizia l'altra?

Questo è il tema di questo libro: Crusp, Cruspian life, in procinto di diventare un'esperienza indelebile per ciascuno degli autori qui presenti, poiché riserva loro un'esperienza molto peculiare dell'università, nelle più svariate forme che lo scritto la parola e l'immagine rendono possibile. Se oso finire per associarmi, nello spirito e nella lettera, a loro, è solo perché hanno avuto il dono di risvegliare in me un sentimento prima schiacciato – in fondo, non è questa una delle giustificazioni della letteratura? –, al punto che, dopo averlo letto, non mi vergogno del pastiche (meglio che scimmiottare nei centri commerciali, diciamocelo!): quando morirò, vorrei che una parte di me rimanesse nel cuore di l'università, cioè in Crusp, preferibilmente nel blocco D. Mancante.^[1]

*Omero Santiago È professore presso il Dipartimento di Filosofia dell'USP.

Riferimento

Gustavo Salmazo (org.). Scritti cruspiani o memorie della serra. San Paolo, Ed. dos Autores, 2022 (libro elettronico).

Nota

[1] Tra il 1993 e il 1998 ho abitato al Crusp, alternando quasi tutti i blocchi del complesso e sistemando di tanto in tanto il materasso nei salotti e nei corridoi.

Vorrei dedicare questo testo ai Cruspian che ho incontrato, soprattutto quelli con cui ho trascorso più tempo: Ediano Dionísio, Luciano Pereira e Paulo Fattori – in ordine alfabetico per non provocare gelosie. Senza di loro, che in anni di convivenza e amicizia sono diventati una parte di me che non se ne va mai, Crusp avrebbe potuto essere qualcos'altro, almeno per me.