da HENRI ACSELRAD*
La politica come cartografia attraverso la quale si definiscono i confini tra ciò che è o non è pensabile e nominabile
Una ricerca di dottorato, svolta in nove complessi residenziali alla periferia di Belo Horizonte, ha registrato un modo in cui i residenti si classificavano in base alle diverse posizioni che assumevano nella vita sociale.[I]. Più specificamente, si riferivano ai diversi modi in cui valutavano le condizioni abitative in cui vivevano. C'erano allora tre categorie utilizzate lì: i "rivolti", i "nuovi arrivati" e gli "impreparati".
Con questa originale forma di classificazione, un gruppo di residenti ha cercato di caratterizzare le diverse posizioni dei soggetti rispetto al loro inserimento in programmi abitativi popolari che li avevano portati a vivere in località lontane dai centri urbani. Un primo avvertimento da fare è, fin dall'inizio, che una tale classificazione – tra l'altro priva di significatività statistica – sarà stata probabilmente concepita dal punto di vista di coloro che si definiscono “rivolte” e mantengono una posizione, diciamo poco lusinghiero rispetto agli altri gruppi che vi abitano. Ciò detto, vale la pena chiedersi se la possibilità di accedere a una prospettiva critica che, seppur vaga e impressionistica, nasce all'interno di uno spazio abitativo popolare, non giustifichi un esercizio che considera tali categorie come indicatori di differenti atteggiamenti rispetto alla vita sociale più in generale; cioè speculare sul presupposto che categorie come queste, originate da una spontanea sociologia critica, possano esprimere, in modo approssimativo, una stratificazione degli strati popolari secondo diversi livelli di coinvolgimento con questioni relative alla costruzione di un mondo comune, cioè della sua politicizzazione.
La sociologia politica suggerisce che la capacità degli attori di politicizzare le proprie posizioni sarebbe funzione di almeno due variabili: a) l'apprendimento che ha permesso loro di visualizzare le cose in termini collettivi, con la consapevolezza delle fratture e delle divisioni che attraversano la vita sociale; b) la situazione comunicativa in cui si parla, prendendo posizione su conflitti che esulano dal piano individuale di esistenza dei soggetti sociali interagenti[Ii].
I cosiddetti “rivolti”, ad esempio, sarebbero, in questa prospettiva, coloro che avrebbero dimostrato l'acquisizione di tale apprendimento e avrebbero saputo esplorare le situazioni comunicative che avrebbero dovuto affrontare. Avrebbero assunto quella che Foucault chiamava “contro-condotta” nella lotta che svilupparono contro le procedure messe in atto per condurla. I ribelli non si comportano, quindi, come “dovrebbe essere”. Al contrario, quando adottano controcondotte politiche, creano una sorta di controspazi pubblici, territori dove vengono messi in circolo discorsi e pratiche che rivendicano l'uguaglianza. All'interno di questi sotto-spazi circolano idee nate in reazione alla condizione di esclusione che vivono negli spazi pubblici dominanti.
In tutti gli spazi, cercano di sviluppare dibattiti sull'esistenza del contenzioso, sugli oggetti del contenzioso e sulle parti che lo affrontano; ma anche sulle stesse condizioni e regole in base alle quali si svolgono tali controversie. Cioè sulla configurazione stessa delle arene del conflitto, sia in campo giudiziario che in altre istanze come udienze pubbliche, consigli partecipativi, ecc. come quelli che erano in vigore prima dell'insediamento delle forze neofasciste nel governo federale nel 2019.
Ma, per quanto riguarda gli altri soggetti, perché non dovrebbero mobilitare la loro intelligenza collettiva per pensare alla loro condizione, al loro futuro e ai mezzi per costruirlo? Cioè, perché dovrebbero comportarsi “come dovuto”, secondo le procedure messe in atto per condurli?
Vale anzitutto ricordare qui le teorie sociologiche che, avvalorate dalla stessa azione classificatrice di questa sociologia spontanea verificatasi alla periferia di Belo Horizonte, sostengono che, anche in condizioni di apparente conformismo, prevale nelle società una preoccupazione costante su “ciò che è, ciò che vale e ciò che conta”[Iii]. In altre parole, la critica latente persiste anche in situazioni in cui, apparentemente, regnano l'ordine e il consenso. I dispositivi che assicurano il mantenimento dell'ordine sarebbero, a loro volta, strategicamente messi in atto perché posti sotto la minaccia della possibilità di critica, in particolare quando, come nel caso di specie, provenga da agenti o movimenti popolari.
Tenendo conto di questi due presupposti, la persistenza dell'attività critica e l'azione di dispositivi finalizzati al suo contenimento e mantenimento del dominio, quali sarebbero gli indizi per comprendere le condizioni storiche che spiegherebbero la presunta “impreparazione” e l'attribuita illusione di ascensione • consumo, cioè sottomissione dei soggetti a fattori depoliticizzanti?
In primo luogo, è necessario considerare i vari segni di frustrazione popolare per il degrado della sfera politica formale. Dopo le riforme neoliberiste, la politica ha cessato di designare l'azione del potere legittimo di deliberare sulla vita collettiva, associandosi alla funzione di organizzare l'esercizio di un potere finanziario ad esso superiore, assumendo sostanzialmente funzioni di polizia, regolazione e amministrazione[Iv]. La sfera della deliberazione, nell'ambito del sistema politico formale, è stata assorbita dal realismo del dibattito tra ciò che “si può fare” e ciò che “non si può fare” e dal pragmatismo della governance che favorisce il clientelismo e la privatizzazione del macchina pubblica. Della politica, la cui questione era sapere quale società fosse più adatta ai suoi membri e come arrivarci, poco rimane quando l'ordine delle cose si presenta come ineluttabile e il dibattito si svolge con parole che intendono allo stesso tempo dire tutto e il loro contrario.
Il consenso apparente è diventato essenziale per le politiche di attrazione degli investimenti internazionali. La necessità di offrire vantaggi al capitale internazionale – coesione sociale, sicurezza, “sostenibilità ecologica” – ha cominciato a giustificare che i progetti in disputa si annullassero a vicenda a favore di una competizione interlocale o interurbana. Con l'emergere di un neoliberismo autoritario, a loro volta, gli operatori finanziari si sono rivelati piuttosto plastici nella loro capacità di convivere con un governo che ha come progetto la distruzione della dimensione pubblica dello Stato e l'uso della macchina governativa per proteggere gli interessi dei grandi proprietari terrieri, proprietari di capitali e armi.
In secondo luogo, operano i meccanismi del consumismo, cioè l'articolazione logica tra l'obsolescenza programmata dei beni, lo sforzo pubblicitario per le vendite e l'indebitamento delle famiglie, che favorisce una convergenza circostanziata tra interessi corporativi, finanziari, elettorali e di gruppo. . Questi ultimi sono incoraggiati a credere nella possibilità della loro ascesa sociale attraverso il consumo, piuttosto che nello sviluppo congiunto delle loro capacità di giudicare, parlare e dare un senso alle questioni relative alla vita in comune. Ci sono due meccanismi mobilitati nello sforzo di “vendere” stili di vita: la pubblicità “microeconomica”, che cerca di manipolare le decisioni di acquisto individuali; e la pubblicità “macro” o istituzionale, che mira a ridurre la capacità critica dei cittadini rispetto ai processi politici, compresi quelli relativi alle decisioni governative e aziendali importanti per la costruzione del futuro collettivo. Questa pubblicità “macro” è decisiva per chiudere la catena produttiva dello stile di vita dominante, articolando il consumismo di beni e luoghi al modello strutturale di utilizzo dello spazio – cioè il mall – cercando di far rivolgere l'attenzione della popolazione essenzialmente alla ricerca di modi per partecipare al circuito accelerato del consumo.
Occorre considerare, a sua volta, la nuova economia politica del tempo operaio. Con le riforme neoliberiste, la dissoluzione dei posti di lavoro e dei diritti, il tempo libero prima assicurato dal salario cominciò ad essere occupato da attività necessarie alla creazione delle condizioni per la sopravvivenza: il viração, l'informalità, il precariato. Mancava il tempo a disposizione dei diseredati per pensare a qualcosa di diverso dalla sopravvivenza delle loro famiglie.
Vale anche la pena considerare gli effetti dell'emergere di una sorta di “governo d'impresa dei territori”, che sfrutta il vuoto di diritti che dovrebbero essere garantiti agli strati popolari in materia di sanità e istruzione per sviluppare politiche di privato sociale. Di fronte all'abbandono delle politiche pubbliche da parte del governo, le grandi corporazioni hanno cominciato ad occupare questi spazi, fornendo come favore quello che è un diritto della popolazione. Attraverso i cosiddetti studi sul “rischio sociale”, le grandi aziende hanno iniziato ad anticipare non solo i conflitti, ma anche le dinamiche di autorganizzazione della società stessa, cercando di promuovere una sorta di associativismo neoliberista dall'alto. Ricorrendo a una sorta di intelligence politica privata, dedicata a identificare gli agenti che criticano i loro grandi progetti, i dipartimenti aziendali cosiddetti di “anticipazione del conflitto” aiutano le aziende a investire nella smobilitazione della società.
Infine, l'operazione di una pedagogia della disuguaglianza è stata intensificata attraverso una varietà di mezzi per dissuadere l'azione politica: l'evidenza della giustizia di classe – espressa nel colore e nel reddito dei detenuti e delle vittime della violenza della polizia; la criminalizzazione dell'azione critica – come in casi come quello del giudice che ha registrato nella sua sentenza che i difensori dei diritti umani sono stati assassinati a Ipixuna “contribuì in qualche modo al delitto”[V]; la squalifica dei diseredati come politicamente incapaci e “insufficientemente competitivi”; l'esercizio della minaccia contro i leader popolari che sviluppano quello che gli attivisti di estrema destra chiamano “attivismo”.
Acquisisce quindi rilevanza l'idea di politica come cartografia attraverso la quale i confini tra ciò che è o non è pensabile e nominabile come oggetto di intelligenza collettiva nella prospettiva del superamento delle disuguaglianze. All'ordine del giorno anche la questione di chi sia legittimamente esercitato e dei luoghi in cui è possibile farlo. Dato il carattere mobile di queste frontiere e l'influenza delle forze depoliticizzanti nella costruzione della presunta “mancanza di preparazione”, la persistenza della capacità critica in situazioni dove, apparentemente, regnano ordine e consenso.
È presente sia nell'esercizio critico dei residenti “ribelli” delle periferie, sia nei gruppi che resistono all'espansione del capitalismo neo-estrattivista nelle campagne e nelle foreste. Tale capacità è esemplificata dall'atteggiamento della signora quilombola che rifiutò l'imposizione della piantagione di eucalipti nella sua zona di quilombo da parte di una grande azienda di cellulosa. Mostrando la sua competenza nel comprendere storicamente la natura dei processi in cui è stata coinvolta, ha ipotizzato: “l'azienda non è Dio; come è venuta, così può andarsene.
*Henri Acselrad è professore presso l'Istituto di Ricerca e Pianificazione Urbana e Regionale dell'Università Federale di Rio de Janeiro (IPPUR/UFRJ).
note:
[I] André Prado, alla fine della città, ed. UFMG, Belo Horizonte, 2017, pag. 274-276.
[Ii] Sofia Duchesne, Firenze Hagel, La politisation des discussions, au croisement des logiques de specialisation et de conflictualisation, Revue française de science politique 2004/6 (Vol.54), p. da 877 a 909
[Iii]Luca Boltanski, Dalla critica, Précis de sociologie de l'émancipation, Parigi, Gallimard, 2009.
[Iv] Jean-Paul Curnier, Douceur d'um naufrage, Linee N. 41, maggio 2013, pag. 42
[V] Nova Ipixuna: annullata la sentenza che ha assolto il responsabile dell'omicidio, Giustizia Globale, 12 agosto 2014, https://br.boell.org/pt-br/2014/08/12/nova-ipixuna-julgamento-que-absolveu-mandante-do-assassinato-e-anulado.
