da CAIO BUGIATO*
Finché esiste una prospettiva socialista, sia nella povera Bolivia che nella gigantesca Cina, la possibilità che l'umanità esca dalla sua preistoria è sempre reale.
La via per il superamento del modo di produzione capitalistico è stata indicata dai fondatori del socialismo moderno, Karl Marx e Friedrich Engels. Percorso che si costruisce nella pratica politica della lotta tra classi sociali, che ha particolarità in ogni paese e che, quindi, non è un modello finito da attuare. Un percorso che deve essere guidato da un quadro teorico che non consista in una mera elucubrazione astratta, bensì in un rapporto dialettico tra il reale concreto e il concreto pensato. In questo senso troviamo nel pensiero marxiano le basi della teoria critica del funzionamento del capitalismo e gli elementi per il suo superamento. Tre di questi sono degni di menzione: 1) la risoluzione della contraddizione tra forze produttive e rapporti di produzione; 2) la conquista del potere politico per la transizione socialista; e 3) la scomparsa delle classi sociali e dello Stato come li conosciamo oggi, cioè l'avvento di una società o modo di produzione comunista.
Troviamo il primo elemento in Manifesto del Partito Comunista. Marx ed Engels (2009) mettono in agenda il cambiamento dei rapporti di produzione e del tipo di Stato, cioè la trasformazione rivoluzionaria della società. Gli amici di lettere e di lotte presentano l'instaurarsi della contraddizione tra lo sviluppo delle forze produttive e gli attuali rapporti di produzione come l'elemento generatore di uno squilibrio sistemico che spetterebbe alla lotta di classe risolvere. L'era della rivoluzione sociale è quella in cui lo sviluppo delle forze produttive è troncato, e non più stimolato, dai rapporti di produzione esistenti e le classi sociali, in quanto collettivi organizzati e in lotta, rappresentano, da un lato, il “rapporti di produzione, lottando per la conservazione dell'attuale struttura sociale (la borghesia) e, dall'altro, un'altra classe rappresenta le forze produttive in ascesa, lottando per il cambiamento storico (il proletariato) – in questo caso dal capitalismo alla socialismo. Non si tratta, quindi, di un conflitto economico o politico, ma di un confronto particolare in una fase ben definita del processo storico, un periodo di rivoluzione.
Il secondo elemento si trova in guerra civile in francia. Analizzando l'esperienza della Comune di Parigi del 1971, Marx (2013) indica che la presa del potere politico, dello Stato, è l'inevitabile inizio del processo di transizione socialista. Esercitando una barriera al controllo privato dei mezzi di produzione, una nuova forma di organizzazione politica (nuovo Stato non capitalista) è caratterizzata da una democrazia popolare di massa, una socializzazione del potere politico, capace di avviare il processo di socializzazione dei mezzi di produzione: pianificazione unitaria democratica al centro e gestione operaia nella produzione di base. La soppressione della proprietà privata e il controllo collettivo del produttore diretto sui mezzi di produzione stimolano lo sviluppo delle forze produttive, poste dal nuovo Stato al servizio del benessere collettivo e non del profitto privato.
Il terzo elemento è dentro Critica del programma Gotha. Marx (2012) distingue due fasi della società comunista. La prima, la transizione socialista, segue immediatamente il capitalismo, ma porta i segni della sua origine, come idee e valori borghesi e forme di sfruttamento del lavoro. In questo, il proletariato conquista il potere statale e diventa la nuova classe dirigente, instaurando la dittatura del proletariato (da un lato l'uso della forza statale contro la borghesia e la controrivoluzione, dall'altro la democrazia popolare di massa) per proteggersi ... dai suoi nemici, per costruire una nuova società con un'altra forma di organizzazione politica e una nuova economia basata sullo sviluppo di forze produttive liberate dalle catene della proprietà capitalista. La società entra allora in una fase superiore, il comunismo, in cui l'antagonismo di classe tra borghesia e proletariato scompare completamente e lo Stato, non più necessario a tutelare la proprietà e lo sfruttamento dei lavoratori, si estingue e lascia il posto ad un'altra forma di organizzazione politica mai visto nella storia umana (questo vale per le esperienze del XNUMX° e XNUMX° secolo)
Questi elementi erano presenti in modo latente, manifesto e/o programmatico nelle forze politiche che si sono battute per una transizione socialista nel XX secolo, data l'espansione mondiale e lo sviluppo disomogeneo e combinato del capitalismo. Secondo lo studio di Visentini et. al. (2013), si può dire che queste esperienze socialiste, varie e con le loro peculiarità, furono avviate dalla Rivoluzione messicana del 1910 o anche dalla Rivoluzione russa del 1905, sebbene reindirizzate o sconfitte in un breve periodo di tempo. In effetti, fu la rivoluzione russa del 1917 a fornire l'ondata rivoluzionaria del secolo: nei paesi che vennero a formare l'Unione delle Repubbliche socialiste sovietiche poco dopo la rivoluzione in Russia nell'ottobre 1917; nell'Europa orientale tra la prima e la seconda guerra mondiale, formando le Democrazie popolari; in Cina e Corea del Nord dopo la seconda guerra mondiale; in Vietnam, Cambogia e Laos negli anni '1970; in Angola, Mozambico ed Etiopia anche negli anni '1970; a Cuba nel 1959 e in Nicaragua nel 1979; in Yemen nel 1967 e in Afghanistan nel 1978; tra gli altri. Contrariamente alle indicazioni dei teorici del socialismo, le rivoluzioni non sono avvenute nei paesi centrali del capitalismo, dove le forze produttive sono più sviluppate, i rapporti di produzione sono basati sul lavoro salariato, il sistema politico è costituito dalla democrazia borghese e il proletariato sarebbe più organizzata politicamente al punto da favorire la transizione. Si sono svolti alla periferia del sistema internazionale e poi hanno assunto caratteri e conseguenze diverse per superare il capitalismo: democratico, democratico-popolare, di liberazione nazionale, antimperialista e antifeudale (quasi sempre combinando più di uno di questi caratteri).
Tali esperienze avevano però caratteristiche comuni quali: pianificazione economica centralizzata a scapito del libero mercato, con nazionalizzazione delle grandi imprese e proprietà collettiva dei mezzi di produzione (fu così che la Russia sovietica cessò di essere una formazione sociale semifeudale e raggiunse la posizione di potenza economica e militare nella prima metà del XX secolo, periodo in cui vi fu solo la pace tra il 1928 e il 1941); politiche statali per la graduale eliminazione delle disuguaglianze e l'universalizzazione dei servizi pubblici come la sanità, l'istruzione, i trasporti, l'alloggio, il tempo libero e altri obiettivi sociali che l'Occidente liberale si proponeva di realizzare, ma non lo ha fatto e non lo farà sotto l'egida di il programma neoliberista che governa i paesi capitalisti; centralizzazione politica, il cui comando ha cercato di difendere le conquiste della rivoluzione contro gli attacchi delle forze controrivoluzionarie interne ed estere e ha organizzato un sistema distinto dalla democrazia borghese, con altre forme di partecipazione e opposizione; e a livello internazionale, i vari tipi di interventi e sanzioni subiti da questi paesi, principalmente da Washington (la CIA specializzata in questo) con l'obiettivo di sconfiggerli, ostacolare le loro esperienze e/o isolarli, che li hanno portati a entrare nel nell'orbita della Russia sovietica, in quanto era lo stato che meglio poteva fronteggiare tali attacchi, fornendo rifornimenti militari, legittimazione, sostegno politico ed economico.
L'URSS in particolare ha svolto un ruolo importante nella costruzione del socialismo sia nel suo territorio che nei processi progressisti in tutto il mondo, come lo stato sociale in Europa e il nazional-sviluppo in America Latina. La Rivoluzione Russa principalmente e le esperienze socialiste minacciarono il capitalismo, lo resero più civile (o meno barbaro) e realizzarono e influenzarono una serie di misure: universalizzazione dei diritti politici, generalizzazione dei sistemi politici con l'incorporazione delle “minoranze” e liquidazione del voto di censimento ; valorizzare le donne e la parità di genere; creare sistemi di sicurezza sociale e valorizzare il lavoro con il diritto di organizzare i lavoratori per realizzare e difendere le conquiste; appianare l'avidità delle borghesie e la possibilità di costruire società del benessere; adozione di un meccanismo centrale di pianificazione economica, favorendo l'industrializzazione e lo sviluppo tecnologico con l'incorporazione della massa popolare e il diritto alla fruizione; sconfitta o attacco alla supremazia culturale e al razzismo eurocentrico e critica del colonialismo e dell'imperialismo; sconfisse il fascismo, cambiò le regole del gioco nei rapporti internazionali, promosse movimenti di liberazione nazionale e rivoluzioni anticoloniali, proponendo così l'uguaglianza tra i popoli e la cooperazione internazionale; tra gli altri. In URSS ci sono stati calcoli economici errati per la costruzione del socialismo, periodi di intolleranza politica e partecipazione deleteria in varie arene della competizione capitalista internazionale. Tuttavia, di fatto è stata sconfitta dalle forze capitaliste che l'hanno attaccata quotidianamente, internamente ed esternamente. Sono stati i suoi successi sopra menzionati, e non il suo fallimento, che hanno dato luogo alle aggressioni economiche, politiche e ideologiche e quindi l'hanno portata a porre fine al primo ciclo di esperienze socialiste ea lasciare aperta la strada alla transizione socialista.
Nonostante la sconfitta dell'URSS e la fine del primo ciclo, la Cina ha preso una strada diversa dai sovietici, non è stata sconfitta dall'Occidente e sembra aprirsi un secondo ciclo. I marxisti cinesi come Jiang Hui (2017, 2019) indicano che il socialismo con caratteristiche cinesi è diventato la bandiera della transizione socialista mondiale e che il XNUMX° secolo è un periodo storico di competizione tra il capitalismo globale guidato dagli Stati Uniti e il socialismo mondiale guidato da un paese che allora era periferica e vessata nel sistema internazionale e che oggi è una potenza mondiale. Dopo un periodo di capitalismo di stato e di enorme sviluppo delle forze produttive, la Cina sembra trovarsi in una fase primaria della transizione socialista, nella quale – come rileva Marx – permangono elementi di capitalismo e la lotta per superarli è ancora più intensa, interno ed esterno. Tuttavia, si è concretizzata la tendenza di un paese socialista ad occupare per la prima volta nella storia il primo posto nell'economia mondiale. In questo senso, altre tendenze in Cina hanno caratterizzato la sua esperienza nella costruzione del socialismo mondiale – che, secondo gli stessi cinesi, non può che essere globale o non lo sarà. Propongono lo sviluppo e l'indipendenza dall'azione delle forze socialiste (attualmente deboli e disperse) in tutti i paesi per tracciare il proprio percorso insieme alla formazione di un coordinamento e integrazione regionale o internazionale per unificare azioni, comprensioni teoriche di base e obiettivi del socialismo, ma senza il rigido modello di comando della Terza Internazionale. Il socialismo mondiale combina quindi dialetticamente le caratteristiche nazionali nella forma dello stato-nazione con il cosmopolitismo come contenuto. In altre parole, reinventano l'internazionalismo proletario e Storia del mondo (Storia del mondo) di Marx ed Engels. In questo modo si può anche resistere agli attacchi delle forze capitaliste/fasciste internazionali. Sostengono la connessione delle forze socialiste in tutto il mondo con movimenti sociali progressisti, come anti-globalizzazione, per i diritti democratici, pacifisti, ecologisti, femministi, neri, lgbtqia+, ecc. Al fine di stabilire grandi forze anticapitaliste per demolire l'ordine sociale esistente e costruirne uno nuovo. Sottolineano un movimento socialista che tenga conto dello sviluppo economico e sociale con responsabilità ecologica, seguendo le note dei fondatori del socialismo moderno, come in La capitale (Marx 2008) sulla distruzione ambientale causata dall'accumulazione capitalista.
I cinesi sono convinti che il percorso socialista sia sfaccettato da esperienze nazionali, fatto di progressi e battute d'arresto, vittorie e sconfitte, sia un processo la cui portata mondiale è vitale per la sua esistenza e, soprattutto, è arduo e lento. Inoltre, secondo Xi Jinping (2016), la Cina ha un ruolo chiave in questo, poiché il socialismo con caratteristiche cinesi ha consentito al socialismo scientifico di mostrare un rinnovato vigore nel XNUMX° secolo, oltre a seguire un percorso altamente realistico, percorribile e corretto che affascina il mondo con le sue conquiste.
In breve, prima Marx ed Engels hanno aperto teoricamente e scientificamente la strada al socialismo e hanno combattuto per esso. Successivamente, l'URSS l'ha praticamente inaugurata e ha chiuso un primo ciclo che ha lasciato un'eredità alle generazioni future. La Cina, sopravvissuta al primo ciclo, sta imparando dagli errori del passato per andare verso il socialismo mondiale. È necessario sottolineare che l'idea dei cicli è solo un modo didattico di guardare allo sviluppo del socialismo mondiale. Quindi, non necessariamente ciclicamente, finché c'è una prospettiva socialista, sia nella povera Bolivia che nella gigantesca Cina, la possibilità che l'umanità lasci la sua preistoria è sempre reale.
* Caio Bugiato Professore di Scienze Politiche e Relazioni Internazionali presso l'Università Federale Rurale di Rio de Janeiro (UFFRJ).
Originariamente pubblicato sul sito web E-Relazioni Internazionali.
Riferimenti
Hui, Jiang (2017) Socialismo mondiale nel ventunesimo secolo: nuova struttura, nuove caratteristiche e nuove tendenze, Pensiero critico internazionale, 7: 2, 159-170.
Hui, Jiang (2019): Siamo ancora nell'era storica specificata dal marxismo, Pensiero critico internazionale,22 agosto 2019, 1-17.
Jinpin, Xi. (2016). Discorso alla Celebrazione del 95° Anniversario del Partito Comunista Cinese. pechino. Edizione inglese di Qiushi Journal, ottobre-dicembre, Vol.8, No.4, Issue No.29.
Marx, Carlo (2008) Capitale: critica dell'economia politica. Rio de Janeiro: Civiltà brasiliana.
Marx, Karl ed Engels, Friedrich. (2009). manifesto comunista. L'Avana: scienze sociali.
Marx, Carlo. (2012). Critica del programma Gotha. San Paolo: Boitempo.
Marx, Carlo. (2013). La guerra civile in Francia. San Paolo: Boitempo.
Visentini PG, Pereira AD, Martins JM, Ribeiro LD e Grohmann LG (2013). Rivoluzioni e regimi marxisti: rotture, esperienze e impatto internazionale. Porto Alegre: Lettura XXI/Nerint/UFRGS.
