da LUIZ MARQUES*
Nota sul saggio di Byung-Chul Han
Il filosofo residente in Germania, Byung-Chul Han, in società della stanchezza, ritiene che la fine dell'era batteriologica coincida con la scoperta degli antibiotici, nel 1928. La pandemia del virus HIV, che dal 1977-78 uccise 32 milioni di persone, e il Covid-19, che nel biennio 2020-21 raggiunse 15 milioni di i decessi, per non parlare dei diversi tipi di influenza Influenza (A, B, C e D) e del virus Ebola, non gli hanno fatto cambiare idea. La sua enfasi ricade sui vaccini contro le malattie virali, ignorando le tragedie mondiali. La pubblicazione in portoghese del saggio, senza la postfazione autocritica, dimostra che l'autore continua con le sue vecchie convinzioni proponendo un salto acrobatico e rischioso, dalla biologia e medicina, alla filosofia, alla sociologia e alla politica.
Il XNUMX° secolo sarebbe il tempo delle malattie neuronali: depressione e disturbi, siano essi disturbi da deficit di attenzione e iperattività o personalità borderline. Non moriremmo più per un'infezione aggredita da un'alterità, ma per un infarto per un eccesso di positività (la stessa). La globalizzazione ha sospeso la negatività (differenza) attraversando le barriere nazionali e imponendo un cosmopolitismo. Qui vale la pena ricordare: “La borghesia può esistere solo a condizione di rivoluzionare incessantemente gli strumenti di produzione, i rapporti produttivi e le relazioni sociali… La borghesia costringe le nazioni ad adottare il modo di produzione borghese, le costringe ad abbracciare ciò che chiama civiltà ”, come previsto da Karl Marx nel Manifesto del 1848.
Infatti (che libera), è il capitale che si è globalizzato. Se negli anni '1960 la “società dei consumi” era oggetto di critiche accademiche nei paesi sviluppati, più di sessant'anni dopo il problema nei paesi in via di sviluppo non è il consumismo, ma la difficoltà della popolazione ad accedere a un paniere alimentare di base. L'autore astrae la realtà dal ragionamento. Cancella dalle statistiche l'aumento delle disuguaglianze sociali, conseguenza delle politiche neoliberiste: deindustrializzazione, lavoro precario, disoccupazione e inoccupabilità per il mancato assorbimento di manodopera non qualificata a fronte di straordinari progressi tecnologici.
Per il professore dell'Università di Berlino, "lo stesso non porta alla formazione di anticorpi", quindi, "non si può parlare di una forza di difesa, se non in senso figurato". L'immigrato sarebbe solo un peso, invece che una minaccia. Ebbene, nel capitalismo, ammettere che gli individui sono ingranaggi dell'ingranaggio sistemico o che la competizione interindividuale corrompe la solidarietà è ragionevole, ma non livella l'ineguale. Nelle ultime elezioni presidenziali negli Stati Uniti e in Europa, il tema predominante tra gli elettori è stato l'immigrazione. Le tribù che esercitano un egualitarismo tossico non sono un parametro per universalizzare tesi postmoderne (o peggio) sulla socialità, in toto. Piuttosto, fanno riferimento all'equazione cognitiva dentro-fuori.
società dello spettacolo
A differenza di Michel Foucault, Byung-Chul Han ritiene che gli studi sulle istituzioni totali della “società disciplinare” – ospedali, carceri, caserme, fabbriche, seminari – abbiano lasciato il posto a istituzioni come banche, laboratori di genetica, aeroporti, uffici, ecc. centri commerciali. Corrispondono meglio alla “società dello spettacolo”, in cui “gli abitanti non si proclamano più soggetti di obbedienza, ma soggetti di spettacolo e produzione; sono imprenditori di se stessi”. Si noti che la matrice dell'imprenditorialità, la deindustrializzazione, viene dirottata dallo schermo.
La società disciplinare era caratterizzata dalla negatività (divieto, coercizione). La società dello spettacolo con “la crescente deregolamentazione la sta abolindo”. Il brano seguente è molto esemplificativo: “Il potere illimitato è il verbo modale positivo della società della performance. Il collettivo plurale di affermazione Sì possiamo esprime precisamente il carattere di positività della società dello spettacolo. Al posto del divieto, del comandamento o della legge, entrano il progetto, l'iniziativa e la motivazione. La società disciplinare genera pazzi e delinquenti. La società della performance produce depressi e fallimenti”. Nell'immagine descrittiva si trascurano la lotta di classe e il fallimento della meritocrazia. La condanna riecheggia un lamento rassegnato, senza bussola. Un campo fertile per la letteratura di auto-aiuto e colloqui neurolinguistici motivazionali per imprenditori.
L'impatto del neoliberismo sul continente europeo ha portato allo spostamento della socialdemocrazia verso unico pensiero, che ha fatto tabula rasa a destra e a sinistra. All'improvviso tutti erano a favore dell'austerità, dell'equilibrio fiscale e del contenimento della spesa sociale. Quasi a bussare alla porta di Murray Rothbar, fondatore dell'anarco-capitalismo, per il quale l'organizzazione sociale deve guidare l'assioma “lo Stato è un male inutile”. Questo, nonostante le lezioni catastrofiche della crisi del 2008 che mostrano l'indispensabilità della regolamentazione statale. Testimone del fatale abbandono della sicurezza privata nella tragedia del sottomesso, che ha portato miliardari al cimitero del Titanic.
“La liberalizzazione non sempre crea più produttività. È necessario stimolare la spesa pubblica nei settori che portano ritorno (sanità, istruzione, ecc.)”, riconosce ora il commentatore del Financial Times, Martin Sandbu, contro i dogmi monetaristi degli anni '1990 che criminalizzavano gli investimenti essenziali. Tuttavia, il produttivismo estrattivo a spese dell'ambiente continua ad essere incollato come a karman all'inconscio sociale della società della performance, alla ricerca del profitto immediato. Secondo il vecchio Marx, il processo economico in corso marcia indipendentemente dalla volontà del soggetto: “assomiglia allo stregone che non può controllare i poteri interni che ha messo in moto con le sue parole magiche” (op.cit.).
Una lacuna nella narrazione
Byung-Chul Han compie una sorta di fenomenologia dei sentimenti emersi nella cosiddetta postmodernità, a cominciare dalla noia. Spiegherebbe quindi le persone, da un lato, rifiutare l'atto di contemplazione e, dall'altro, correre la maratona dell'iperattenzione con il radar su segnali multipli e una sola certezza: la sconfitta alla fine. Come un animale nella giungla che quando mangia si preoccupa di non essere mangiato, gli umani sarebbero esseri irrequieti. Senza la pazienza dei buddisti zen, assolutizzano vita si attiva e sprofondare nell'isteria e nel nervosismo del vortice dell'azione.
“La società della stanchezza, in quanto società attiva, si trasforma lentamente in una società di doping. L'incessante elevazione della performance porta a un infarto dell'anima”. La pressione per i risultati, l'assenza di regole e lo sfinimento causato dalla super positività inducono l'uso di ansiolitici e antidepressivi. Un fenomeno che Christian Dunker con senso dell'umorismo chiama “sindrome della domenica sera”, un momento tra ozio e attivismo.
“La profonda stanchezza allenta la morsa dell'identità. Le cose brillano e luccicano sulle sue sponde. Diventano più indeterminati, permeabili e perdono una certa parte della loro decisività”. Chi siamo, da dove veniamo e dove stiamo andando. Le famose domande non stanno zitte. L'autore sudcoreano metabolizza la soggettività angosciata del tempo segnato dall'irrazionalità della catastrofe climatica, dal terrore della guerra nucleare, dall'erosione della democrazia e dallo spettro di nuove pandemie. Ragioni per combattere la distopia dell'estrema destra, la necropolitica, nel senso foucaultiano del sovrano che controlla la mortalità e definisce la vita come una manifestazione di potere. È tempo di mobilitare l'opinione pubblica e superare i malauguri collettivi.
Il neoliberismo, ovvero la nuova ragione del mondo, fa da sfondo al saggio e al film di Byung-Chul Il lupo di Wall Street, di Martin Scorsese, con Leonardo Di Caprio. Tuttavia, nell'opera d'arte era opportuno evitare il concetto per valorizzare le emozioni. In una riflessione teorica, il silenzio sulla società che non osa pronunciare il proprio nome è una grande lacuna nella narrazione. Non contribuisce al lavoro di decodifica del totalitarismo del libero mercato. Questo è il punto principale. Nel teatro della politica non c'è diagnosi senza responsabilizzazione del regista e senza prognosi per riorganizzare il ruolo degli attori e del pubblico.
* Luiz Marques è professore di scienze politiche all'UFRGS. È stato segretario di stato alla cultura nel Rio Grande do Sul durante l'amministrazione Olívio Dutra.
Riferimento
Byung Chul Han. società della stanchezza. Traduzione: Enio Paolo Gichini. Petrópolis, Voci, 136 pagine.
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