da SILVANO ORTIZ*
Commenti al libro di Alysson Leandro Mascaro
Scienze giuridiche e sociali, questa è la designazione ufficiale del corso di giurisprudenza per la maggior parte delle università brasiliane tradizionali. Tuttavia, nel valutare come affrontiamo questa formazione, pensiamo davvero a cosa comporta il termine iniziale – e fondamentale – di questo soprannome? Quando lo studente varca i cancelli dell'Accademia per frequentare questo corso così tradizionale, si sta proponendo a uno studio che dovrebbe occuparsi, sia pure dal punto di vista giuridico, delle più alte scienze dell'umanità.
Tuttavia, ciò che finisce per accompagnare è la tendenza del pregiudizio giuridico a soppiantare l'importanza e la diversità rappresentate dalle scienze sociali. Focalizzando l'oggetto di studio del diritto sulla normatività come fine ultimo della sua conoscenza, gli operatori giuridici tendono a vederla – via urgente per il mantenimento strutturale dell'attuale architettura sociale – in un modo che è al di sopra di tutte le altre scienze che si dedicano a la comprensione della società. Tuttavia, il diritto non può evitare di essere, esso stesso, parte e oggetto del campo delle scienze sociali.
La concretezza dei rapporti che permeano le teorie sociologiche, intromettendosi nella prassi giuridica, dà origine alla disciplina accademica sociologia del diritto. Il suo studio sostiene una maggiore comprensione della partecipazione del diritto, anche nel costrutto di socialità che sperimentiamo. Approfondendo le pratiche concrete della realtà, che toccano la formazione del diritto e ne sono toccate, la sociologia compie il “duro lavoro” di rendere effettive le astrazioni della conoscenza, talvolta strettamente teoriche. In quanto scienza, sostiene la comprensione di come la pratica del diritto sia efficace, orientando la società verso l'assunzione di una certa cultura giuridico-sociale. E, in questo movimento, portato al suo punto più alto di riflessione sulla materialità delle relazioni sociali, ha la capacità di risvegliare il pensiero critico.
Con queste domande in mente, il presente articolo intende presentare una panoramica dei principali argomenti del lavoro sociologia del diritto scritto da Alysson Leandro Mascaro. Lanciato alla fine del 2021, questo importante testo, rivolto soprattutto – ma non solo – agli studiosi di diritto, compie la necessaria analisi dell'intreccio della forma giuridica con la totalità che omologa la società.
Nella proposizione di Mascar, basata sulla dialettica immanente tra forme di produzione e relazioni sociali, si comprende che la forma giuridica, con la sua derivazione diretta dalla forma merce, è conforme alle relazioni sociali generatrici e, contemporaneamente, ne è plasmata. A causa dei limiti in termini di dimensioni e dell'immensa qualità immanente al testo, se ne consiglia vivamente la lettura integrale, fungendo da presentazione che, molto superficialmente, tocchi la complessità dell'argomento in analisi.
I tre sentieri mascariani
La sociologia, in quanto scienza che cerca di comprendere il legame uomo-società, attraversa la comprensione di qualsiasi area dedicata alla realizzazione di azioni a livello di società. Questa è la premessa che sta alla base del pensiero di Alysson Mascaro sociologia del diritto. In questo notevole lavoro, il giurista erige i punti di riferimento storico-scientifici che definiscono la necessità che tale scienza sia vista come uno studio concettuale di fondo per la formazione del futuro giurista, nonché per tutti coloro che sono disposti a comprendere la totalità delle società.
Quanto al metodo per il suo esame, Alysson Mascaro presenta due approcci: quello della riflessione teorica, più complesso e completo, e quello che si concentra direttamente sulle questioni specifiche della pratica legale, direttamente collegate alle questioni quantitative del campo. Non è difficile intuire quale di esse orienterà la comprensione verso una conoscenza di spessore scientifico. Tuttavia, lo studio quantitativo, basato sulla misurazione della portata del positivismo istituzionale, è quello che tende ad essere meglio accettato e utilizzato negli studi jus-sociologici.
L'autore trasferisce ancora e decisamente nell'ambito della sociologia la sua valutazione originale e già consacrata di tre percorsi per avvicinarsi alla filosofia del diritto. In questo movimento, in un ennesimo grande contributo al campo del diritto, Alysson Mascaro definisce le possibilità di intendere la sociologia del diritto oggi, circondandole in tre matrici teoriche: giuspositivisti, non giurispositivisti e critici. In questa proposta – scientificamente fondata – lo studio della sociologia del diritto è ora organizzato non cronologicamente, bensì tematicamente, concentrandosi sul retroterra teorico di ogni pensiero su un tema così ampio.
“La mia proposta di leggere la sociologia del diritto contemporanea raggruppando i suoi pensatori in tre percorsi non intende stabilire una distinzione completa tra tali assi. Gran parte della scienza sociale attinge a più fonti e arriva a risultati disparati o eclettici. Accade così che, in termini di strutturazione del pensiero sulla società – teoria sociologica –, ci siano linee di forza che delimitano il campo di studio, i metodi a disposizione e l'ambito della riflessione. Sono questi assi che determinano oggi tre grandi e specifiche strade di costruzione sociologica” (MASCARO, Alysson. sociologia del diritto).
Sotto questa divisione analitica, dopo aver intessuto nella prima parte dell'opera un'ampia e approfondita panoramica storica dello sviluppo delle teorie sociali classiche, Alysson Mascaro entra nella concettualizzazione della sociologia contemporanea, sotto il prisma dei tre percorsi proposti nella sua originaria concettualizzazione. In questo confronto, l'autore attraversa l'ambito delle teorie contemporanee, scegliendo autori che fungono da esempi chiave di come gli approcci sociologici possono essere concettualizzati in epoca contemporanea.
Alysson Mascaro porta, nell'ambito delle teorie positiviste, autori dalle sfumature apparentemente contraddittorie, come Niklas Luhmann e Jürgen Habermas. A questa relativa differenziazione teorica si contrappongono immediatamente le somiglianze che finiscono per accomunare il pensiero di entrambi i pensatori, poiché le teorie da essi proposte incentrano le loro analisi sul presenzialismo attraversato nel loro tempo, ovvero sul sistema capitalistico e le sue istituzioni come post .
Tuttavia, è importante sottolineare che tali generi analitici, pur avendo lo stesso orizzonte di confronto, arrivano a concetti che non portano necessariamente allo stesso aspetto di comprensione e/o azione pratica. Tuttavia, invariabilmente, le teorie giuspositiviste ripiegano sulla difesa conservatrice del mantenimento – riforme e miglioramenti – delle strutture liberali che sorreggono l'attuale edificio sociale.
Quando l'autore dipana i paradigmi che caratterizzano le teorie raggruppate per il loro concetto di positivismo non giuridico, ciò che si verifica è una critica che occasionalmente viene fatta alle istituzioni liberali. Tuttavia, poiché questi sono di ampio respiro, si possono trovare teorie con usi abbastanza discrepanti degli strumenti derivati da questa critica. Volgendosi a destra, ciò che si osserva è l'erezione di un pensiero che, aggredendo l'istituzionalità consolidata, comprende la necessità di un ritorno al passato e non un avanzamento verso pratiche di emancipazione che possono essere alla base della pratica sociale contemporanea.
Nel suo senso progressista, il positivismo non giuridico si conforma a una teorizzazione che punta al futuro. Criticano i poteri costituiti e il loro peso sulle relazioni sociali, ma non riescono a fare il salto verso una critica strutturale del sistema. Il pensatore scelto da Alysson Mascaro come il più eminente non giurispositivista è il francese Michel Foucault.
L'autore segna il punto di svolta per una sociologia del diritto di impatto emancipatorio, quando mette in luce l'importanza decisiva delle teorie critiche marxiste. A questi spetta riconoscere il legame indelebile tra diritto e capitalismo. Il pensatore decisivo per questa concezione teorica è Evguiéni Pachukanis che, concentrando la sua critica del sistema capitalista sulle sue forme – al di là dei suoi rapporti di forza –, scopre l'immediata derivazione della forma soggetto di diritto dalla forma merce – esposta in dettaglio da Marx, specialmente in La capitale, la sua opera di piena maturità e la più decisiva per tutta la sociologia.
“Questa concezione chiarisce la reale sussunzione del lavoro al capitale, poiché la forza lavoro degenera in un “mero dispendio di energia” garantito dall'uguaglianza giuridica basata su un contratto” (MASCARO, 2022, p. 162). In questo modo, il lavoro viene finalmente trasformato in merce.
Il giurista russo, allora, avanza nella scienza marxista e svela la comune radice della forma politica dello Stato e della forma giuridica; entrambi derivano dalla forma merce e, quindi, sono forme specifiche del sistema capitalistico. Da questa inevitabile scoperta pachukaniana si dispiegano le comprensioni che il capitale, sotto le determinazioni della forma merce, si conforma a signore di tutte le relazioni sociali, ben al di là di quelle dello spettro economico, essendo la sua ragione quella che determinerà la propria soggettivazione dell'individuo e la spiritualità della società.
La sociologia del diritto brasiliano
Alysson Mascaro inizia la sua concettualizzazione denotando la differenza nella definizione terminologica di una sociologia brasiliana del diritto – la scienza fatta in Brasile sul fenomeno giuridico –, e il termine sociologia del diritto brasiliano, che sarebbe la teoria sociale del diritto applicata nel contesto storico formazione specificatamente brasiliana. Questa differenziazione è importante perché definisce l'oggetto teorico che traccia i limiti dell'approccio dell'opera.
Il professore mostra che, inevitabilmente, la formazione giuridica, politica e sociale, nel caso brasiliano, segue la stessa linea da lui tracciata per la lettura delle teorie jus-filosofiche e trasposta nella teoria sociologica. Con ciò, il jusphilosopher esemplifica come il pensiero dei canoni della sociologia brasiliana tenda a discutere i mali sociali, senza toccare la profondità delle strutture che architettano la disuguaglianza che attraversa la nostra società. Pensatori come Sérgio Buarque de Hollanda, Gilberto Freyre o anche Darcy Ribeiro, seppure in modi diversi – giuspositivisti nel caso del primo e non giuspositivisti negli altri due – finiscono per cercare nell'istituzionalità la condizione dell'evoluzione politica e sociale che essi aspirare a. Cioè, rafforzano sempre le forme della socialità capitalista, anche con la critica della loro modulazione.
È con letture critiche che si raggiunge l'apice del pensiero sociale brasiliano. Con pensatori che hanno realizzato in loro la condizione per una comprensione di base delle strutture che compongono l'esperienza sociale in Brasile. Investendo nella materialità imposta dal sistema tardocapitalista nel caso brasiliano, autori come Caio Prado Júnior, Ruy Mauro Marini e Florestan Fernandes – soprattutto quella della maturità – trovano nella scienza marxista la zavorra per dipanare le condizioni storiche che hanno creato le basi per esperienza sociale che vediamo oggi nel paese.
Con sottili differenze, soprattutto nei punti chiave dell'esperienza brasiliana che sostanziano le loro teorizzazioni, un punto specifico accomuna questi tre pensatori fondamentali: avevano tutti il radicalismo come linea principale dei loro significati. Prendere alla radice l'esperienza sociale del Paese è il metro delle sue analisi.
Riportando eventi politici recenti, dal varguismo al petismo, l'autore rivela come le élite economiche reagiscono a ogni minimo progresso in termini di politiche sociali. Anche se queste avvengono istituzionalmente – all'interno del sistema – tali politiche sono respinte con una veemenza che tende persino a rompere con la legalità costituzionale proprio con la chiave del diritto, unita alla forza militare. A questo proposito, abbiamo nel golpe civile-militare del 1964 un esempio paradigmatico dell'uso del fronte militare con il supporto legale. Nel recente golpe istituzionale del 2016 le posizioni si sono ribaltate; il sistema usa la legalità come sua punta di diamante e il militarismo come sua base d'appoggio.
Abbiamo così chiari esempi di come la forma giuridica serva a sostenere il sistema costituito, indipendentemente dai suoi stessi vincoli giuridici. La crisi, che il sistema capitalista sopporta, funziona sempre come un "pulsante di emergenza" per situazioni avverse. Quando i progressi sociali mettono in discussione l'ineguale equilibrio del sistema – anche se non si pensa nemmeno di toccarne le strutture – i detentori del potere ricorrono a chiudere un recinto che rompe anche con le strutture che gli sono intrinseche.
Queste situazioni limite sono la prova concreta che il raggiungimento di trasformazioni efficaci può avvenire solo intervenendo nella strutturazione del sistema. Hanno un effetto deleterio le riforme orientate all'aumento dei diritti, dove ogni avanzamento viene, senza troppa fatica, minato e convertito in una battuta d'arresto, lasciando solo la conclusione reale che la politica, come affermato, non serve effettivamente i dominati.
Conclusione
Con la sistematizzazione presentata nel lavoro sociologia del diritto, Alysson Mascaro stabilisce un modo nuovo e rivalutato di guardare allo studio della sociologia da una prospettiva giuridica. Privilegiando i fondamenti e le correlazioni del jus-making sociologico con la contingenza (casualità) della materialità della realtà sociale, secondo le determinazioni che provengono dalle sue forme, l'autore apre la strada per riproporre l'urgenza di uno studio accurato della sociologia - nei suoi ambiti teorici e pratici - per il conseguimento di un diritto fortemente critico, aperto anche al suo stesso superamento, in quanto garanzia per il mantenimento della socialità capitalistica.
Oltre a questa conformazione, Alysson Mascaro denota anche la necessità di superare le visioni dogmatiche sui contributi teorici che sostengono il pensiero corrente. Nulla è intoccabile o impassibile all'interpretazione, al rinnovamento e all'avanzamento di pensatori che, con rigore scientifico, affrontano le teorie classiche. L'idea che la scienza, in quanto osservatrice e sistematizzatore di eventi passati o futuri, sia sempre in movimento e aperta alle possibilità di concretizzare (o meno) le sue prognosi, rispetto alla materialità stabilita, è uno dei principali e più ammirevoli contributi che la critica mascariana ci delizia.
Perché la feroce preistoria dell'umanità finisca, la fine della forma giuridica – sostentamento della socialità capitalista, ideologicamente e concretamente – è una condizione sine qua non. Ponendo la scienza giuridica alla confluenza della materialità del sapere teorico e pratico, che attraversa la struttura della società classista in cui viviamo, il giurista può forgiare un'azione che non sia soggetta allo studio superficiale e alla pratica di una normatività sterile che insiste nel vedere il mondo in costante riduzionismo. Lo studio che porta alla critica strutturale e, soprattutto, che vede il ruolo della giustizia nel costrutto sociale - ben oltre la legalità - è il motore che può portare la conoscenza e la pratica a superare la riproduzione senza contenuto logico del sistema ancora agli albori .
La critica è la speranza della possibilità di percorrere i sentieri che ci possono portare all'inizio della storia, in quanto essa è sempre aperta e il compito di coloro che sono predisposti a farne la propria lotta è contestare l'inizio del nuovo che verrà giorno venuto.
*Silvan Ortiz è gstudente presso la Facoltà di Giurisprudenza dell'Università Federale del Rio Grande do Sul (UFRGS).
Riferimento
Alysson Leandro Mascarò. sociologia del diritto. San Paolo: Atlante, 2021, 312 pagine (https://amzn.to/45ucLYY).
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