da JOSÉ RAIMUNDO TRINDADE*
Commento al libro di Samir Amin
“Il marxismo, che analizza la realtà del mondo per far agire le forze per un cambiamento il più efficace possibile, acquista necessariamente una vocazione tricontinentale (Africa, Asia, America Latina)” (Samir Amin).
Alla fine del 2020, Expressão Popular ha pubblicato una raccolta di articoli dell'economista marxista egiziano Samir Amin. La piccola ripercussione del lavoro di Amin, morto nel 2018, in Brasile può essere spiegata con l'assedio endogenista della maggior parte dell'accademia, compresi i marxisti, e l'alto grado di depoliticizzazione della maggior parte dei gruppi di partiti politici della sinistra brasiliana.
In primo luogo, il problema dell'"endogenismo" inteso dalla condizione che i capitalismi siano tutti locali e non ci siano influenze esterne centrali, al di là dei rapporti commerciali già tipizzati, in altre parole, l'idea dell'imperialismo, tanto cara al marxismo classico , è stato praticamente cancellato dal vocabolario, i costi per questo sono stati e saranno altissimi.
In secondo luogo, dalla fine dell'ex URSS (Unione Sovietica) la maggior parte della sinistra brasiliana si è rifugiata o in nozioni generiche di sovranità nazionale o in discorsi postmoderni, trascurando in gran parte completamente le relazioni di dipendenza e sviluppo ineguale in base alle quali il capitalismo si espande in tutto il mondo, o trattare la nozione di globalizzazione come una "conquista della civiltà", nel caso dei postmodernisti.
Theotonio dos Santos – un amico personale di Amin – ha già notato, abbastanza correttamente, che l'economia mondiale capitalista crea due tipi principali di formazioni: centrale e dipendente, e questi capitalismi presentano la “stessa temporalità”, cioè centro e periferia. la loro storia simultaneamente, e lo sviluppo del sottosviluppo che viene a costituire le periferie esige come contropartita il sovrasfruttamento dei loro lavoratori e rende l'espansione delle forze produttive molto più contraddittoria che nei centri. Questa percezione è stata largamente condivisa dall'autore africano.
L'opera contiene undici articoli su cui l'autore ha lavorato e pubblicato sulla rivista Marxist Recensione mensile tra il 2000 e il 2018, quindi gli ultimi articoli prodotti da questo brillante e prolifico scienziato sociale e attivista rivoluzionario. Vale la pena notare che l'introduzione del marxista indiano Aijaz Ahmed permette di percorrere cinque decenni della produzione teorica di Amin, dalla sua tesi di dottorato alle sue recenti analisi sulla crisi organica del capitalismo, ottima introduzione a un autore che, come un altro Il marxista, anch'egli morto nel 2012, Eric Hobsbawm, ha sostenuto che l'azione interpretativa storica faceva parte della sua stessa esperienza e lotta per la dignità umana, qualcosa che richiederebbe necessariamente il superamento del capitalismo.
Amin, come gli autori latinoamericani legati alla teoria marxista della dipendenza, aveva un'aspettativa ben precisa sulla costruzione teorica marxista, secondo lo stesso autore, il capitalismo contemporaneo richiedeva le basi teoriche del marxismo classico, ma un'enorme inventiva interpretativa di Marx era essenziale tanto più necessario per affrontare il XXI secolo. Il capitalismo storico, considerato il suo sviluppo localizzato, costituisce una preoccupazione per molti autori, soprattutto sapendo che l'interazione tra la totalità sistemica e le condizioni culturali, sociali ed economiche non sono mai stati movimenti teorici facili da sviluppare.
Il lavoro di Amin è pubblicato nella sua tesi di dottorato con il titolo Accumulazione su scala mondiale un'agenda di ricerca e studio che conserverà fino alla fine della sua vita. A cavallo dei due secoli, tra il breve XX e l'ignoto del XXI, si afferma una crisi organica del capitalismo. Nella lettura dell'autore, il capitalismo esiste come un modo di produzione in crisi continua di lunghi cicli, con il grande periodo tra il 1875 e il 1950 che è la “prima lunga crisi del capitalismo storico”.
Il capitalismo costituisce una totalità sistemica, anche se la sua essenza è basata sulla competizione tra capitali e sulla spinta alla concentrazione della ricchezza, ma come osserva l'autore, il capitalismo storico ha una dimensione di distruttività fondata sulla “spoliazione culturale e materiale dei popoli dominati delle periferie» (Amin, 2020, p. 95).
L'imperialismo capitalista muta nel XX secolo e assume una configurazione ancora più senile nel XXI. La trilaterale imperialista, costituita dalla potenza egemonica statunitense e circondata da parte dell'Europa occidentale e dal cordiale Giappone, ha un ingranaggio fondamentale nelle cosiddette “rendite imperiali” (Amin, 2020). Queste “rendite imperiali” non sono altro che il continuo trasferimento di ricchezza (eccedenza economica) dal Sud al Nord del mondo.
L'interpretazione delle “rendite imperiali” è molto vicina alla percezione di trasferimenti di valore (ricchezza) dalla periferia al centro, cosa che costituisce la base della dipendenza, fondata su una situazione di compromesso tra gli interessi che muovono le strutture interne di paesi dipendenti e quelli del grande capitale internazionale, incentrati secondo l'autore sul trilaterale imperialista.
Questa interpretazione implica che le strutture che guidano l'impegno nei paesi dipendenti in genere interiorizzano gli interessi dei monopoli internazionali e la corrispondente divisione internazionale del lavoro, che limita fortemente il grado di autonomia delle loro economie e società, anche per quanto riguarda gli aspetti democratici, ciò che l'autore osserva sotto forma di interazioni religiose e politiche, quello che chiama “Islam politico”.
La resistenza sociale e la proiezione di un sistema alternativo a lungo termine al capitalismo attraverserebbero un insieme molto ampio di movimenti che Samir Amin chiama “socialismo storico”, prima di considerare la possibile percezione di transizione dal capitalismo che l'autore denota, vale la pena notare due aspetti: (1) la critica a Trotsky e la sua analisi dell'errore e dell'incapacità di Lenin, Stalin e Mao di interpretare l'impossibilità del “socialismo localizzato”. Questo dibattito è infatti centrale per ripensare una “fattoria internazionale” come proposto dall'autore. Samir Amin vedeva sia Lenin che Mao coerenti nelle principali decisioni prese, in particolare la NEP (Nuova Politica Economica) e nel caso di Mao la “rivoluzione culturale” e la permanenza della logica contadina come parte delle relazioni strategiche del governo cinese rivoluzione, naturalmente l'autore era un convinto critico di Stalin e della sua logica di restrizione dell'azione popolare, in particolare l'espropriazione contadina e la collettivizzazione forzata, che secondo lui sarebbero alla radice della "rottura dell'alleanza operaio-contadino" e " dietro l'abbandono della rivoluzione democratica e la svolta autocratica” (Amin, 2020, p. 161).
(2) L'imperialismo attuale si basa su un “capitalismo monopolistico generalizzato”, il cui centro costituisce il trasferimento di valore dalla periferia al centro in diverse forme, ma che costituisce una logica che, da un lato, non porta a un soluzione di tipo “super imperialismo” come pensavano Kautsky e Hilferding, ma sostiene anche la disputa degli Stati nazionali e il loro intervento sistemico e multipolare.
Le analisi sviluppate da Amin ci portano a visualizzare come si muove il capitalismo come fenomeno globalizzato. Come avverte l'autore, l'attuale globalizzazione è la terza di un processo iniziato nel XV secolo, stabilendo sempre una lunga crisi sistemica la cui soluzione storica appare sempre sotto forma di profonda distruzione di vite e capitali. Tuttavia, ci mette in guardia da una logica più seria, il capitalismo è una transizione lunga e continua i cui anelli ciclici, come affermava Marx, sono una “spirale infinita”. Così due movimenti sembrano derivare dallo sviluppo del capitalismo in questi ultimi momenti: (a) “la rinascita del fascismo in società sempre più allo sbando totale” e; (b) “il multipolarismo è semplicemente inaccettabile per la” triade imperialista” (Amin, 2020, p. 190-191).
Considerando quanto ci ha posto Amin, due azioni concrete e militanti dei movimenti organizzati nel momento attuale vanno osservate, al di là di quanto dobbiamo brontolare: primo, quanto può costruire la resistenza sociale della periferia o del Sud del mondo nuovi legami di ribellione e rivoluzione e, secondo quanto l'umanità potrà opporsi ad un “suicidio di civiltà”, come ci avverte quest'ultimo profeta egiziano.
*José Raimundo Trinidad È professore presso l'Institute of Applied Social Sciences dell'UFPA. Autore, tra gli altri libri, di Critica dell'economia politica del debito pubblico e del sistema creditizio capitalista: un approccio marxista (CRV).
Riferimenti
Samir Ammin. Solo le persone fanno la loro storia. São Paulo: Popular Expression, 2020, 252 pagine.
