Di Alysson Leandro Mascaro*
Imprenditorialità, meritocrazia, attaccamento alla fede o credenza nell'autorità dei leader politici e religiosi sono alcuni dei costituenti ideologici delle soggettività odierne.
La socialità quotidiana subisce uno shock con la pandemia di coronavirus. Il pendolarismo verso il lavoro, la scuola, il commercio, gli spostamenti, sono subito limitati a favore di una quarantena nelle abitazioni. Esplodono le contraddizioni della società capitalista: la maggioranza della popolazione lavoratrice dipende dalla vendita della forza lavoro, in attività in gran parte sospese; vari settori, precari, dipendono dalla fornitura di servizi, che non si verificano più; i piccoli imprenditori vedono crollare le loro attività; le banche vengono immediatamente salvate.
A favore del contenimento della circolazione del virus bisognerebbe restare a casa: la maggior parte non ha condizioni abitative minime; praticamente tutti non hanno la struttura psichica o il quadro sociale per affrontare la clausura e la vita intensamente condivisa; Le carenze intellettuali e culturali non consentono di godere di momenti di non lavoro. Il sistema sanitario si sfilaccia: dal golpe del 2016 è stata smantellata l'esperienza del Sistema Sanitario Unificato brasiliano (SUS), con limiti costituzionali sui tetti di spesa e incentivi per la sanità privata.
In questo quadro, la soggettività soffre. Ciò che si pensa, ciò che si desidera, ciò che si reprime, ciò che si desidera, tutto questo deriva dalla materialità delle relazioni sociali, plasmate da dispositivi che costituiscono l'intelletto del mondo. In una socialità capitalistica, ogni soggetto ha sempre saputo che l'intermediazione generale dei rapporti si fa attraverso la merce: tutto si compra o si vende, tutto vale denaro. Il diritto ne è l'immediato corollario: avere è appropriarsi di diritto, avere è stipulare un contratto, tutto ciò che va contro tali paradigmi è reato.
Gli esseri umani hanno diversi accessi al capitale: alcuni hanno abbastanza per godersi la vita e comprare il lavoro di altre persone; la maggior parte non ce l'ha e cerca di vendere la propria forza lavoro per guadagnare salari. Per questo motivo, e ovviamente, la direzione della vita, sotto il capitalismo, è sempre capitalista: guadagnare, negoziare, lavorare, avere. È la verità della vita materiale.
L'ideologia è materiale. Nasce da relazioni sociali concrete. Vendendo forza lavoro, le classi lavoratrici sono orientate ad essere orgogliose delle proprie capacità: efficienza, forza fisica o destrezza, buona salute – corpo. Il capitale, essendo il fioretto della povertà, si vanta della sua distinzione: cervello raro, speciale, intelligente, bello. All'interno di questa base materiale dell'ideologia, determinata dai rapporti di produzione, si radicano gli apparati ideologici che sovradeterminano questa stessa materialità. Famiglia, scuola, religione o mass media sono costituenti concreti della soggettività.
Sulla base di tali dispositivi, in una situazione come la pandemia da coronavirus, non si tratta solo di sofferenza: la sofferenza è permeata da intelligibilità come quelle che dicono che il virus è un castigo di Dio, o che chi ha fede non si ammala , o che con l'autostima sarà possibile scambiare il lavoro che si sta perdendo con una proficua attività personale. Imprenditorialità, meritocrazia, attaccamento alla fede o credenza nell'autorità dei leader politici e religiosi sono alcuni dei costituenti ideologici delle soggettività odierne.
La socialità capitalista tradizionalmente mette a dura prova le soggettività, ma, di regola, ognuno subisce il suo calvario sotto l'ideologia che la colpa è sua o che la sfortuna riguarda solo lui. Tuttavia, la pandemia espone questioni fondamentali e generali che dividono questo orizzonte ideologico: la natura è comune, la salute è collettiva, la ricchezza capitalista si crea sfruttando i lavoratori e, infine, una vita piena e sana è strutturalmente incompatibile con le forme sociali di accumulazione.
Tali fondamenti di base si confrontano con i pilastri dell'ideologia, come lo Stato e la legge. Si dice che la politica è il bene comune, che tutti sono uguali davanti alla legge, che tutti sono cittadini, ma i cittadini della periferia soffrono la quarantena in condizioni malsane e senza lavoro. Si dice che i paesi del mondo vivano in un concerto internazionale di sovranità e uguaglianza tra le nazioni, tuttavia gli Stati Uniti confiscano tranquillamente mascherine destinate ad altri paesi, in un atto di moderna pirateria.
La legge presenta anche un blocco di principi come quelli del diritto sociale, ma la realtà contrappone il diritto alla casa per chi vive nelle baraccopoli, il diritto alla dignità nelle condizioni di lavoro per i disoccupati o i salariati affamati, il diritto alla salute per l'assenza di ospedali Quasi sempre, nella riproduzione quotidiana del capitalismo, questo apparato ideologico viene rotto solo da singoli sfortunati; ma, nella pandemia, crolla strutturalmente.
È una dialettica difficile da mantenere o da spezzare: le forme sociali del capitalismo costituiscono delle soggettività perché le relazioni sociali si plasmano esattamente in tali tagli. Per questo anche nelle crisi strutturali c'è la tendenza allo sfruttamento e al dominio a non finire. L'accumulazione ritorna spesso, e anche più forte.
Nel 2008 è esplosa la crisi del neoliberismo. Negli anni che seguirono, i colpi di stato in tutto il mondo, le guerre e l'espansione della tecnologia dei social media portarono moltitudini all'indigenza, ma il discorso neoliberista della meritocrazia e dell'imprenditorialità non fece che aumentare. È possibile che l'attuale crisi provochi il fallimento di frazioni del capitale in modo che altre frazioni possano approfittare di questa festa fallimentare per una maggiore accumulazione.
Ma è anche possibile che la crisi sia strutturale al punto da sfilacciare le soggettività. Potrebbe esserci un punto in cui le persone non credono più nei miti politici, nelle milizie di odio di Internet, nei discorsi religiosi contro la scienza, nella meritocrazia nel capitalismo dei disastri. Se è così, è necessaria un'avanguardia sociale – mondiale – che amalgami molto rapidamente l'ideologia e le speranze delle masse. Per combattere, deve esserci un significato. Perché la lotta sia persistente, resistente e vittoriosa, deve essere razionale: la scienza sul funzionamento del capitale, la sua crisi e il suo superamento è fondamentale nel presente.
La salute non è solo il biologico, il naturale. Per tutto il XX secolo fino ad oggi, la migliore filosofia della salute insiste sul rapporto tra il vitale e il sociale – come è con Georges Canguilhem, Michel Foucault, Jacques Lacan, Louis Althusser, Dominique Lecourt, Hans-Georg Gadamer, Jaime Breilh. Pertanto, una pandemia rivela non il virus, ma la fragilità della vita nelle attuali condizioni di socialità.
Se l'economia non fosse per l'accumulazione, il mondo avrebbe già case sufficienti e dignitose per il riposo in quarantena, il lavoro potrebbe essere universalmente sospeso senza i disagi della dipendenza salariale, la salute sarebbe pubblica in tutto il mondo, potrebbe bastare un'istruzione emancipata dalle linee guida dell'efficienza perché l'ozio sia oggetto di godimento. Il capitalismo ha istituito questa soggettività attuale; la crisi del capitale e la pandemia lo spezzano. Urgente, che da una soggettività contraddittoria e fratturata possa scaturire la trasformazione del nostro tempo.
*Alysson Leandro Mascarò È professore presso la Facoltà di Giurisprudenza dell'USP (Largo São Francisco). Autore, tra gli altri libri, di Critica della legalità e del diritto brasiliano (Quartiere Latino).
