da MATHEUS SILVEIRA DE SOUZA*
La lotta al neoliberismo e alle forme di lavoro precario richiederà non solo l'abrogazione della riforma del lavoro e di altre leggi
"Dentro l'uccello c'è una griglia, \ Un eterno confinamento di una gabbia \ Quando le porte si apriranno, \ Sarò finalmente \ Il mio unico carceriere" (Mia Couto, Versi del prigioniero).
Il lavoro precario è diventato un luogo comune nella società neoliberista, imponendo carichi di lavoro eccessivi in posti di lavoro senza diritti, senza stabilità e con salari ridotti. La diffusione del precariato ha raggiunto un punto tale che lo si può notare non solo in posizioni che richiedono basse qualifiche, ma anche in occupazioni tipicamente classificate come classe media, che in teoria richiedono un certo livello di qualificazione professionale.
Non è raro vedere avvocati con contratto di lavoro intermittente, lavorare in tre uffici per guadagnare, a fine mese, quello che guadagnerebbero lavorando in un unico studio. Insegnanti assunti come PJ, senza diritto a ferie pagate, tredicesima o previdenza sociale. Psicologi che attirano clienti su piattaforme digitali o assistono in partnership con accordi per guadagnare valori irrisori per ogni consulenza. Paulo Galo, leader dei corrieri antifascisti, ha già detto qualcosa su questo tema: “se pensi che l'uberizzazione sia un problema per i corrieri, ti sbagli, l'uberizzazione avanzerà per tutti. Se non è già arrivato, lo farà”.
La precarietà delle condizioni di lavoro diventa più appetibile in ambienti di disoccupazione strutturale, poiché l'espansione dell'esercito di riserva aumenta anche il potere contrattuale del datore di lavoro. “È meglio lavorare con meno diritti che non lavorare affatto”. Tuttavia, l'espansione di queste condizioni precarie non è accompagnata solo dal bisogno di sussistenza, ma anche dalla costituzione di soggettività che si adattano a queste nuove aspettative lavorative.
In altre parole, la cristallizzazione di nuovi rapporti di lavoro ha bisogno non solo di norme giuridiche che ne garantiscano la legittimità e la legalità, ma anche di un cemento ideologico che possa plasmare nuove forme di lavoro nell'orizzonte di vita degli individui. Come disse una volta Margaret Thatcher: “L'economia è il metodo. L'obiettivo è cambiare il cuore e l'anima".
Antonio Gramsci dimostra nel suo testo classico, Americanismo e fordismo, come la creazione del fordismo come forma di organizzazione del lavoro sia stata accompagnata dalla costruzione di un nuovo modo di vivere per il lavoratore fordista. Nelle parole dell'autore italiano: “i nuovi metodi di lavoro sono inseparabili da un certo modo di vivere e di pensare”., Quindi, scommettendo che la soggettività neoliberista è diffusa tra le diverse classi sociali della società brasiliana, possiamo chiederci quali modi di vivere e di pensare sono disseminati da questa razionalità.
Questa riflessione ci aiuta a riflettere sui motivi per cui alcuni driver di app non vogliono una licenza firmata., Il neoliberismo è riuscito non solo ad attuare riforme legali che hanno reso i rapporti di lavoro più flessibili, ma anche a stabilire un'immagine secondo cui i diritti del lavoro sono dannosi per i lavoratori, in quanto riducono la loro libertà di scelta. Così la precarietà è diventata sinonimo di modernizzazione e la rete di protezione sociale istituita dalla Costituzione del 1988 è stata dipinta come qualcosa di vecchio e retrogrado, da superare nel moderno mondo della tecnologia.
Imprenditorialità e cattura del desiderio
Il neoliberismo è stato in grado di catturare il desiderio dei lavoratori e delle lavoratrici. La noiosa stabilità del mondo fordista, in cui l'individuo trascorreva 30 anni nello stesso posto di lavoro, è stata sostituita dalla presunta libertà concessa all'individuo intraprendente, che potrà scegliere la destinazione della propria attività, affidandosi all'emozione e all'imprevedibilità. Carta del lavoro, cassa integrazione, pensione sono elementi di un vecchio mondo che va modernizzato.
Secondo Mark Fisher, “per molti versi, la sinistra non si è mai ripresa dal trucco che le ha dato il capitale mobilitando e metabolizzando il desiderio di emancipazione di fronte alla routine fordista”,. Per usare un'immagine esemplificativa, il mondo fordista è rappresentato dall'individuo che conserva ogni mese una piccola somma di risparmio, senza alcun rischio o imprevedibilità. La società neoliberista sarebbe la commerciante, chi acquista azioni in borsa per rivenderle lo stesso giorno, secondo le oscillazioni del mercato, in una dinamica di rischio ed emozione.
La cattura del desiderio è fondamentale per la formazione di quella che viene chiamata soggettività neoliberista, quindi vale la pena comprendere la relazione di questa soggettività con l'imprenditorialità e la competizione intrapersonale. Uno dei meccanismi costitutivi di questo processo è la logica della concorrenza. Gli individui devono assomigliare alle aziende ed essere in competizione permanente tra loro, anche quando non sono nell'ambiente professionale.
La competizione si intensifica al punto che non si limita al livello interindividuale, ma diventa una disputa con se stessi, in cui il soggetto deve sempre superare se stesso. “Sii la migliore versione di te stesso”. Questa logica diventa fondamentale per la moltiplicazione delle malattie psichiche, come ad es burnout, ansia e depressione. Questo non significa che non ci sia resistenza da parte dei lavoratori e che tutti gli individui reagiscano passivamente al neoliberismo, tuttavia la diffusione di questa ideologia su diversi fronti, quali i media, la chiesa, la famiglia, la politica, le imprese e la scuola, aumenta la pressione di queste idee sulle coscienze individuali delle donne.
Un'altra premessa della società neoliberista è la responsabilità individuale per i rischi sociali. Non c'è quindi spazio per un welfare state, responsabile della correzione delle disuguaglianze storicamente ereditate attraverso l'attuazione di politiche pubbliche e la costruzione di reti di protezione sociale. I problemi relativi alla disoccupazione, alla salute, all'alloggio e alla pensione sono posti come esclusiva responsabilità dell'individuo., Tutt'al più si “privatizza” la rete di protezione sociale, spostando la responsabilità dallo Stato alla famiglia.
La logica del mercato deve riempire tutti i pori della società civile, essendo utilizzata non solo nella sfera economica, ma in quella personale e affettiva. L'autoimprenditore è una sorta di soggetto aziendale, che deve avere produttività e performance di eccellenza, lavorando per conto terzi come se fosse per se stesso. Tuttavia, se l'ideologia neoliberista è presente nell'aria che respiriamo, non sorge spontanea nella mente dei singoli, ma ha luoghi privilegiati di disseminazione e diffusione.
È possibile individuarne alcuni serbatoi di pensiero in Brasile responsabili della circolazione e della propagazione delle idee neoliberiste. L'Atlantic Institute, fondato negli anni '1990, mirava non solo a influenzare politici e burocrati nella formulazione delle politiche pubbliche, ma anche a diffondere idee di libero mercato per i lavoratori. L'Istituto ha raggiunto un accordo con Força Sindical – un importante centro sindacale del Paese – e nel corso degli anni '1990 sono stati distribuiti a lavoratori e lavoratrici più di 1 milione di opuscoli che affrontano temi come la privatizzazione della previdenza sociale e il capitalismo popolare.,
Altro serbatoi di pensiero, come Instituto Liberal (IL) e Instituto de Estudos Empresariais (IEE) si sono occupati della traduzione e pubblicazione di opere inedite in Brasile, scritte secondo i canoni del pensiero neoliberista, della formazione di leader pro-mercato, della riedizione di -libri a stampa, organizzazione di eventi, ovvero la creazione di una rete di accademici, imprenditori, giuristi, giornalisti ed economisti allineati con l'ideologia neoliberista. Il Millenium Institute, creato nel 2006, ha nomi noti tra i suoi membri fondatori, come Paulo Guedes e Rodrigo Constantino ed è stato finanziato da grandi gruppi imprenditoriali e conglomerati mediatici, come Grupo Abril, Grupo Gerdau, Organizações Globo, tra gli altri.
La lotta al neoliberismo e alle forme di lavoro precario richiederà non solo l'abrogazione della riforma del lavoro e di altre leggi, ma anche la contestazione dell'immaginario operaio. Il feticcio dell'imprenditorialità va smantellato su più fronti, a partire dalla dimostrazione che lavorare 14 ore al giorno, 6 giorni alla settimana non è sinonimo di libertà di scelta. Spiegare che gli attuali orari di lavoro hanno dirottato il tempo trascorso con la nostra famiglia e i nostri amici e moltiplicato le malattie psichiche può essere un primo passo per ricostruire i nostri desideri e creare altri orizzonti di socialità.
*Matheus Silveira de Souza è un dottorando in sociologia presso Unicamp.
note:
[1] GRAMSCI, Antonio. quaderni carcerari, volume 4. Rio de Janeiro: Civiltà brasiliana, 2001.
[2] UOL. Uber e Ifood con CLT? Perché automobilisti e app temono le proposte di Lula. Disponibile in: https://www.uol.com.br/carros/colunas/paula-gama/2022/11/30/uber-e-ifood-com-clt-por-que-motoristas-e-apps-temem-propostas-de-lula.htm
[3] PESCATORE, Marco. realismo capitalista. San Paolo: Autonomia letteraria, 2020.
[4] MARRONE, Wendy. Tra le rovine del neoliberismo: l'ascesa della politica antidemocratica in Occidente. San Paolo: Politeia, 2019.
[5] ROCA, Camilla. Meno Marx, più Mises: il liberalismo e la nuova destra in Brasile. San Paolo: tuttavia, 2021
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