da GUILHERME LEITE GONÇALVES*

Presentazione del libro appena curato da Klaus Dorré

È possibile articolare la critica della tradizione tedesca e della riflessione marxista non occidentale? Nel Sud del mondo abbiamo certamente qualche esempio. Tra questi, il più espressivo è Roberto Schwarz. Preoccupato di comprendere la fusione tra produzione di cultura e valore, l'autore brasiliano, nato in Austria, ha girato la vite di Machado per riflettere sulla coesistenza tra mercato e schiavitù, efficienza e violenza, capitalismo e non capitalismo in Brasile. Il progetto intellettuale schwarziano implica, quindi, l'assunzione di un programma critico per l'intelletto della società periferica. Influenzato dalla dialettica (tipicamente occidentale, per lo più tedesca) tra arte ed economia, Schwarz presenta la dialettica (tipicamente non occidentale) tra interno ed esterno capitalista. Quindi, c'è “una critica alla periferia del capitalismo”.

Ma che dire del contrario: la “periferia del capitalismo” nel critico (tedesco)? Il marxismo occidentale potrebbe essere provocato dai non occidentali? La risposta è positiva. Ma non è successo a Francoforte, ma in una tradizione parallela che risale al marxismo rivoluzionario e antimperialista che ha avuto origine nelle proteste del 1968 e che riunisce nomi come Rudi Dutschke e Elmar Altvater. È mantenuto e ampliato nel lavoro di Klaus Dörre.

Indubbiamente, questa affermazione stupirebbe il lettore di origine tedesca. Innanzitutto Klaus Dörre è professore alla prestigiosa Università Friedrich-Schiller di Jena, che ebbe nella sua facoltà Hegel, Fichte e Schelling, considerata la culla dell'idealismo e del romanticismo. Inoltre, ha acquisito notorietà per il radicalismo con cui ha condotto la cosiddetta Scuola di Jena. Un programma che, dopo la crisi del 2008, cerca di riattivare la categoria del capitalismo come mezzo per superare i deficit analitici della sociologia tedesca da quando ha innescato la sua svolta normativa con Jürgen Habermas e la seconda generazione di Francoforte. Insieme a Stephan Lessenich e Hartmut Rosa, Klaus Dörre ha lanciato un manifesto che, indicando la centralità dell'accumulazione capitalista nella società moderna, sostiene che le diagnosi sociologiche dovrebbero concentrarsi sulle condizioni e sugli effetti sociali di tale accumulazione. Gli autori chiedono il ritorno della critica del capitalismo nelle scienze sociali.

Come visto, l'opera di Klaus Dörre presuppone i limiti del progetto normativo habermasiano di una modernità incompiuta – ed ecco i primi incontri con la sociologia marxista non occidentale, che non l'ha mai accettata. La teoria di Habermas è stata costruita attraverso un esercizio speculativo volto a svuotare il potere critico immanente della nozione marxiana di lavoro, cancellando dalla sua composizione il carattere di mediazione sociale. Per l'autore francofortese il lavoro sarebbe separato dalla sfera dell'interazione e, come tale, ridotto all'ambito della produttività, della tecnica e della ragione strumentale. Questo tipo di distinzione è stato il motore delle idee che hanno cercato negli anni '1970 e '1990 di dire “addio al proletariato”. Klaus Dörre è stato un radicale interlocutore di queste idee. Fa parte, quindi, di un capitolo di una storia della sociologia alla quale hanno profondamente partecipato autori come Ricardo Antunes. Da un lato, tale storia è stata dedicata a tracciare un quadro eterogeneo e complesso del “mondo del lavoro”; dall'altro oppone alla dicotomia interazione/lavoro la ricchezza del concetto marxiano di totalità sociale.

In Klaus Dörre, possiamo vedere come questa dicotomia distingua artificialmente ciò che storicamente è stato costruito in modo unitario, vale a dire, la socialità capitalista è un processo inscindibile che intreccia espropriazione dei mezzi di sussistenza, produzione di merci e società. Senza questo intreccio di riferimento, si perde il sensore per le percezioni delle relazioni capitaliste, per la contestazione delle sue istituzioni e per la creazione di alternative. Se ammettiamo – come fa Habermas – un senso comunicativo-interazionale libero da coercizioni, il massimo cui la critica potrebbe giungere sarebbe la tesi della “distorsione” delle interazioni dialogiche o delle “colonizzazioni sistemiche del mondo della vita”.

Il significato sociale non realizzato sarebbe quindi un criterio per giudicare le patologie. Con ciò, la critica dipenderebbe dall'indagine del significato, e quella che potrebbe essere considerata una diagnosi del capitalismo – le colonizzazioni – diventa un prerequisito per un modello etico. Va notato che il "significato sociale incompiuto" è indifferente all'istanza materiale, deve essere opposto all'essere. Quando si abbandona la concezione marxiana secondo cui il lavoro è la rete strutturante delle contraddizioni dell'insieme sociale, la sociologia diventa normativa. In quanto tale, sostituisce alla critica la difesa di norme che, nella modernità, assumono la forma di diritti. Diventa quindi liberale.

Klaus Dörre accusa questo progetto normativo non solo della creazione di un pensiero conforme alla stabilità istituzionale, ma anche dell'esclusione dell'economia politica dall'analisi sociologica, che, a sua volta, l'ha resa incapace di offrire diagnosi plausibili sulle contraddizioni e le crisi del capitalismo . Ironia della sorte, questa esclusione è considerata una "silenziosa assunzione delle premesse più importanti delle teorie neoarmoniche dell'accumulazione". Non si tratta, quindi, solo di cancellare le radici della critica sociale a partire da Marx. Da Habermas è stata adottata la convinzione del ruolo calmante della crescita economica, che, presumibilmente raggiunta dal capitalismo social-burocratico, sarebbe suscettibile di meri squilibri - crisi di regolazione - che non minerebbero l'integrazione sociale. Per Dörre, questa sarebbe una grande illusione, che si rinnova ad ogni recessione economica. E a questo punto possiamo identificare un secondo incontro con il marxismo non occidentale.

Nei paesi periferici, l'interconnessione storica e aperta tra disuguaglianze redistributive, imperativi del capitale e violenza di stato ha sempre sottolineato che le conclusioni sull'avvento di una presunta società post-materiale erano affrettate. Pacificazione del conflitto sociale da parte dello Stato? Fine dei lavori? Per il Sud globale, la teoria normativa del benessere e della crescita non era altro che una mistificazione. L'esperienza sociale ha rivelato, al contrario, la costante instabilità economica, la repressione permanente contro i non bianchi, la criminalizzazione della protesta, l'approfondimento delle disuguaglianze, l'espansione del deprezzamento della forza lavoro e la legalizzazione delle loro condizioni precarie. Solo una critica sociale, costruita da un punto di vista eurocentrico, potrebbe gettare ombre su questa realtà.

Nel presente libro, Klaus Dörre dimostra che tale sguardo era sostenuto da un'eccessiva fiducia nei vincoli di unione della grande azienda fordista. Questa fede, secondo lui, non serviva solo a nascondere il funzionamento del sistema capitalista nel cosiddetto Terzo Mondo. Ha anche permesso di nascondere che, all'interno del capitalismo socialdemocratico europeo, l'economia orientata al mercato e al profitto era già ancorata all'espropriazione di alcuni gruppi. Nelle sue parole, i settori della prosperità si sono sviluppati “attraverso la funzionalizzazione delle attività riproduttive delle donne, lo sfruttamento dei migranti o l'esclusione sociale di una minoranza da parte della maggioranza”. Come Klaus Dörre, il marxismo non occidentale è sempre stato più sensibile al dibattito su genere, razza e (neo)colonialismo alla luce della categoria del lavoro.

L'autore di Jena non si limita a criticare le sfumature storiche o spaziali prodotte dalla teoria normativa del benessere e della crescita. Va oltre e mostra l'impossibilità di sostenerlo nella Germania contemporanea. Per questo fa riferimento all'avanzata dell'estrema destra e del potere autoritario. La sua definizione di "stato predatore" mostra che l'Europa occidentale ha stabilizzato classificazioni prevenute per consentire misure repressive e antipopolari.

Dörre presenta infatti la crisi tedesca partendo da una tesi innovativa sulla precarietà. Per lui, lo sviluppo capitalista stabilisce un doppio mercato del lavoro. Da un lato, posti di lavoro qualificati e tutele legali che assicurino una tempistica che consenta una programmazione a lungo termine; dall'altro lavoratori e manovali che convivono con la disoccupazione, l'informalità e sono soggetti al caso e all'imprevedibilità. Il capitalismo produce così un interno e un esterno. Il primo si riferisce ai rapporti di scambio di merci (compresa la forza lavoro), che, previsti dal contratto tra le parti, autorizzano l'appropriazione privata del plusvalore creato collettivamente.

La seconda, a sua volta, corrisponde all'espropriazione dei mezzi di sussistenza e alla spoliazione delle condizioni di vita attraverso la privatizzazione e la bassa remunerazione. Secondo Dörre, entrambi sono correlati e rendono possibile l'espansione capitalistica attraverso quella che chiama “precarietà discriminatoria”: l'interno, come obiettivo di occupazione regolare e stabilità sociale, intensifica la competitività e costringe i gruppi esterni non solo a sottoporsi a qualsiasi remunerazione (che è già delimitato dal rischio disoccupazione), ma anche accettare crediti e aiuti finanziari che riaffermano connotati pregiudicati, alimentando maggiori disuguaglianze nei confronti dei gruppi interni.

In questo libro, questa riflessione è condotta a partire dalle formulazioni di Marx sull'esercito di riserva industriale, dalle tesi di Bourdieu sul sottoproletariato algerino, dal dibattito contemporaneo sulla storia del lavoro globale e dall'indagine dei dati e delle ricerche empiriche dello stesso Dörre e della sociologia tedesca. Ovviamente, la nozione di precarietà discriminatoria ha paralleli con ciò che Frantz Fanon ha descritto come “i sogni di possesso del colonizzato”. Questi parallelismi sono, in effetti, approssimazioni con il marxismo non occidentale grazie all'allineamento di Klaus Dörre con la dialettica capitalista dentro-fuori.

Né nel marxismo non occidentale né nel pensiero di Klaus Dörre una tale dialettica implica l'accettazione di una comprensione della società in modo dicotomico, come ad esempio fa Habermas. Al contrario, per usare un'espressione di Francisco de Oliveira, presuppone “una simbiosi e un'organicità, un'unità di opposti”. Il marxismo non occidentale ha elaborato questa simbiosi per spiegare che l'arretratezza non è un residuo premoderno, ma costitutiva della modernità capitalista. Klaus Dörre lo usa per descrivere l'attuale capitalismo tedesco. A tal fine, suggerisce che la Germania è oggi una “società precaria di piena occupazione”. Ovvero: le dinamiche contraddittorie tra occupazione stabile e sottoccupazione hanno generato un contesto in cui la partecipazione alla forza lavoro ha raggiunto livelli record, ma anche il volume dell'orario di lavoro e l'espansione del settore a basso salario. Si tratta, quindi, di una società in cui il fuori “arretrato” è parte integrante del moderno “dentro”.

Con ciò, Klaus Dörre ci offre curiosamente una rivisitazione delle prime considerazioni di Marx su una vecchia situazione tedesca. Contro i giovani hegeliani, che insistevano sulla dicotomia tra nazioni moderne (Inghilterra e Francia) e Ancien Regime (Germania), Marx afferma che “il status quo Il tedesco è la sincera realizzazione del Ancien Regime" è il "vecchion regime è la deficienza nascosta dello Stato moderno”. Non c'è naturalizzazione della posizione politica o sociale. Sebbene "non più del comico dell'ordine mondiale, i cui veri eroi sono morti", dil punto di vista tedesco Ancien Regime è la sua realtà; dal punto di vista dei paesi democratici, la sua negazione è velata, ma, in quanto tale, costitutiva.

L'attuale esperienza di un esterno apertamente violento per il mondo liberale, la spiegazione della condizione della Germania nella prima metà del XIX secolo rivela ciò che un tale mondo non riesce a vedere: che, nonostante la sua forma di uguaglianza e libertà, disuguaglianza, repressione e la partecipazione politica sono mantenute a bassa intensità. Per spiegare questo quadro, Marx formula il concetto Ancien Regime moderno. Un concetto che rivela che il moderno “dentro” si espande e si nutre del tardo “fuori”, inglobandolo.

Questa elaborazione dello Stato politico non può essere riconosciuta dal progetto normativo della modernità incompiuta, per la quale le promesse di quest'ultima sono misure di giudizio delle pratiche sociali. Pertanto, Habermas ha rivendicato la contemporaneità dei giovani hegeliani. Klaus Dörre non lo accetta. E lo fa in modo radicale: il riflesso della società e dello Stato non può svilupparsi senza una critica dell'economia politica. La sua descrizione delle contraddizioni tedesche è quindi appresa da una teoria del capitalismo. Si tratta, in altre parole, di un'analisi dell'accumulazione, basata su riletture dell'ultimo Marx e di Rosa Luxemburg. Attorno all'autore polacco potrebbe risiedere il segreto del rapporto tra Klaus Dörre e il marxismo non occidentale.

Il concetto di accumulazione primitiva è centrale in questo libro. Nella sua ricostruzione del capitolo 24 del libro I di La capitale, si presenta come un insieme di atti espropriativi che separano i produttori dai mezzi di produzione. Per garantire la propria sussistenza, la massa espropriata è costretta a vendere la propria forza lavoro a coloro che sono divenuti gli unici proprietari dei rispettivi mezzi. Con ciò, l'accumulazione primitiva acquista un significato specifico per Klaus Dörre: è l'istituzione violenta delle relazioni sociali capitalistiche in spazi dove non è ancora pienamente valida, cioè dove esistono gruppi e attività non ancora costituiti dalla logica degli scambi mercantili . È importante, tuttavia, sottolineare che Klaus Dörre aderisce alla tesi che in Marx l'accumulazione primitiva è un evento nella preistoria del capitalismo. Da ciò si appropria della teoria lussemburghese.

Rosa Luxemburg non è mai stata considerata indispensabile per il marxismo occidentale, nonostante il suo contributo al dibattito socialista tedesco dell'inizio del XX secolo. Una donna della Polonia (una regione periferica e stigmatizzata in Europa), l'autrice ha elaborato un modello di sviluppo capitalista basato sulle critiche (eresie, per alcuni) degli schemi di riproduzione di Marx. E ancora: ha attribuito, in modo innovativo, alle società extraeuropee una rilevanza fondamentale per le dinamiche del capitalismo.

Klaus Dörre analizza in dettaglio la tesi lussemburghese. È consapevole delle sue interpretazioni errate degli schemi marxiani e dei problemi con la nozione di sottoconsumo. Per Rosa Luxemburgo, il plusvalore prodotto negli spazi capitalistici non può essere completamente realizzato a causa dell'indebolimento della domanda; quindi vengono colonizzati ambienti non capitalistici, aprendo nuovi mercati che consentono l'assorbimento delle eccedenze. Klaus Dörre esamina i limiti di questa tesi, che, se si considera la capacità di investimento, il finanziamento tramite credito e la redditività del capitale, dovrebbe ammettere che, all'interno degli stessi spazi capitalistici, ci sarebbero già i mezzi per realizzare il plusvalore, senza bisogno ricorrere a un out. D'altra parte, oltre all'economia politica marxista, Klaus Dörre riconosce l'importanza della formulazione lussemburghese per i (neo)keynesiani – Joan Robinson, ad esempio, considerata la migliore economista che non abbia mai vinto il premio Nobel, era un'entusiasta dell'opera di Rosa Luxemburg idee.

Le questioni di teoria economica sono essenziali. Ma la proposta di Klaus Dörre è diversa: sociologizzare Rosa Luxemburgo, o meglio, reinterpretarla come punto di partenza della critica sociale. Da questa prospettiva, sostiene che la società capitalista non esiste in forma pura. Al contrario, coesiste con altri modi e rapporti di produzione in modo circolare ea scapito di processi distruttivi. Da questa prospettiva, il capitalismo è definito come una dinamica ininterrotta di rimozione degli ostacoli all'accumulazione. Per Dörre, il motore dell'espansione capitalista è il Landnahme. Abbiamo scelto di tradurlo come regime di espropriazione o semplicemente espropriazione, concetto chiave del marxismo non occidentale.

Klaus Dörre capisce l'espropriazione (o Landnahme) come appropriazione violenta di spazi non mercificati già esistenti o creati da innovazioni tecnologiche e sociali. Con ciò, sostiene che il capitalismo funziona secondo una dialettica interno-esterno che richiede l'esistenza di un altro per consentirne lo sviluppo permanente. Questa tesi è difesa in un dialogo critico con le concezioni di “distruzione creatrice” (Schumpeter), incorporazione sociale del mercato (Polanyi) e accumulazione per espropriazione (Harvey).

Sbaglia però chi pretenda di trovare nel libro di Klaus Dörre solo la formulazione teorica di una riflessione che osa sfidare le vie della critica sociale tedesca. Questa audacia si estende all'analisi empirica. Abbiamo già visto che indaga a fondo la precarietà del lavoro. Il concetto di esproprio è utilizzato anche per spiegare specifiche politiche economiche basate sulla spoliazione dei beni pubblici e collettivi. In questo caso, Dörre esamina i temi che sono al centro della discussione attuale, tra cui il ruolo del debito dello Stato, i piani di salvataggio del sistema finanziario in crisi (come quello del 2008), le misure di austerità, le privatizzazioni, le dinamiche dei bassi crescita, pressione degli investitori sui sistemi politici e bolle speculative.

Allo stesso tempo, la teoria dell'espropriazione si dispiega anche nelle analisi di di lunga durata. Dörre propone i cicli del capitalismo e offre una descrizione dei regimi di espropriazione: il sociale-burocratico e il finanziario o, in termini più diffusi, il fordismo e il neoliberismo. Ciascuno di questi cicli è compreso dalle caratteristiche generali del suo funzionamento – ad esempio, regolamenti, modelli di produzione, tipi di rapporto capitale/lavoro, forme di investimento, modelli culturali ed esperienze di protesta. L'accento, tuttavia, cade sull'analisi del regime finanziario dell'espropriazione. Klaus Dörre dimostra le implicazioni del trasferimento della capacità decisionale dallo Stato al mercato dei capitali.

Per lui, ciò significa l'imposizione della centralità del capitale fruttifero e fittizio, che tende alla sovrapproduzione di asset, cartolarizzazioni e derivati, derivanti dalla negoziazione dei prestiti in borsa. Questa sovraccumulazione sembra slegata dall'economia produttiva, ma, in fondo, dipende dall'espropriazione e dallo sfruttamento del lavoro per garantire l'interesse degli investitori e rivendicare l'apprezzamento delle “carte”. Per questo, secondo Dörre, il regime finanziario dell'espropriazione si verifica con la mercificazione dei mezzi di sussistenza, salari più bassi, maggiore dipendenza della classe operaia dal mercato e indebitamento familiare.

Si tratta, come si vede, di un regime soggetto a molteplici crisi. Klaus Dörre analizza ciascuno di essi, ma pone particolare enfasi sul rapporto tra finanza, crescita ed ecologia. Secondo l'autore, quando una bolla finanziaria scoppia e genera un'improvvisa svalutazione degli asset, c'è un'intensa pressione per superare la recessione. E questo è possibile solo attraverso l'espropriazione violenta di spazi non mercificati, tra cui le riserve ambientali (foreste primarie, fondali oceanici) non ancora accessibili al circuito della capitale. Alimentano la crescita economica. Klaus Dörre ha definito questo stato di cose la "doppia crisi ecologico-economica": lo spostamento di tutta l'energia esistente per superare la stagnazione economica comporta una distruzione ambientale sempre più profonda. Nessuna delle due crisi può quindi essere affrontata senza aggravare l'altra. Da questo cul-de-sac, Klaus Dörre invoca l'ecosocialismo, un movimento fondamentale per il Brasile, ma che curiosamente ha preso più forza in Europa.

Klaus Dörre è un osservatore europeo, più precisamente tedesco. Cosa, tuttavia, ti avvicina così tanto al pensiero e alle preoccupazioni marxiste non occidentali? Da un lato, la stessa Germania. È un paese che è diventato sempre più periferico in diverse dimensioni. Ma non è l'unico; questo ovviamente vale per tutto l'Occidente. In un certo senso, Klaus Dörre aderisce alla tesi secondo cui la contraddizione primaria tra il dentro e il fuori capitalista/moderno ha il suo luogo privilegiato di osservazione nella periferia e nella precarietà. In Germania, ora è visibile.

D'altra parte, questo spostamento geografico del suo luogo di riflessione ha anche un effetto globale: le periferie tedesche confermano sempre più che la società capitalista illuminata porta e contiene sempre violenza e barbarie. Ecco il nostro invito al lettore brasiliano: sapere come la teoria marxista europea sta diventando non occidentale. Questo se vuole spiegare le dinamiche del capitalismo mondiale. Klaus Dörre vuole e fa!

*Guilherme Leite Goncalves è professore di sociologia del diritto presso l'UERJ. Autore, tra gli altri libri, di Un porto nel capitalismo globale: svelare l'accumulazione intrecciata a Rio de Janeiro (boitempo).

Riferimento

Klaus Dorré. Teorema dell'espropriazione capitalista. Traduzione: Cesar Mortari Barreira & Iasmin va. San Paolo, Boitempo, 2022, 248 pagine.

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