da LUIZ ROBERTO ALVES*
L'importanza della memoria dell'Olocausto e la responsabilità di ricordare le atrocità commesse per impedire che si ripetano
Una visita allo Yad Vashem, il Museo ebraico dell'Olocausto di Gerusalemme, evoca sicuramente molti legami di memoria. La morte è nei nostri corpi che cambiano, nell'incrocio dei nostri cari, nei ricordi amari degli amici e nelle bestiali esercitazioni della guerra. La mia visita a quel Memoriale, negli anni '1970, mi ha spinto a suddividere lo spazio, poiché fuori c'era il sole e camminare all'interno sembrava portarmi verso l'imperscrutabile.
Forse perché ero abituato a leggere testi provenienti dal Medio Oriente e dalla letteratura ebraica ed ebraica, ero diviso tra i nomi e i morti del nazismo e i corpi che abitavano storie, racconti, romanzi e poesie, che avevano qualcosa di un ricordo lacerato, un dolore per la perdita, ricordi che parlavano di un male incontrollato e di domande senza risposta. In effetti, la domanda inevitabile che sorgeva qua e là era quella infantile: perché? Perché?
Oggi penso di aver inventato un mondo che permeava Yad Vashem e si mescolava al dolore e alle morti che conoscevo, così come a quelle che avrei ancora vissuto. Sebbene infinitamente più piccolo del dolore delle persone stuprate ad Auschwitz (che ho incontrato più tardi e dove ho sentito l'insondabile), erano miei, reali e immaginari, a 30 anni.
Per immaginare la visita, devo essere stato, come dice Carlos Drummond, “disperso e senza confini”. Il memoriale, che è un museo, una biblioteca, una scuola, un centro di ricerca, un istituto, alberi commemorativi, ecc. (e quindi è un pezzo di mondo) deve il suo nome a un testo del profeta Isaia 56:5 e quindi porta con sé una responsabilità nei confronti del mondo, questo mondo calcolatore che uccide se stesso uccidendo e dimentica i nomi e i morti per garantire nuove azioni di dolore e morte in altri tempi e luoghi.
Quel memoriale potrebbe essere trasportato in tutto il mondo e, al suo ritorno a Gerusalemme, sarebbe ancora più carico di rispetto vitale, di nuovi pilastri della memoria e dei sentimenti mondani di milioni, forse miliardi di persone. Se dovessi tornargli a trovare, dovrei avere molta più forza per organizzare il movimento del dolore e della morte. Forse non potrei.
Questa testimonianza riafferma il mio profondo rispetto per Yad Vashem/Olocausto, incomparabile e ineluttabile come ricordo del dolore. Pertanto, in tempi in cui la vita sta diventando banale, è indifendibile. Invano ci si chiederà se questo memoriale non abbia nulla a che fare con il fenomeno A o B del presente, o del passato, forse del futuro…
Come puoi fare una cosa del genere quando tutti sono armati di linguaggi di programmazione? Chi si propone di non paragonare, o peggio, di non supporre analogie tra l'Olocausto ebraico e i fenomeni A o B è anche armato. Anche approfondendo il valore dell'incomparabilità, Yad Vashem/Olocausto non ha nulla a che vedere con l'attuale governo di Israele, banale, sarcastico, incompetente e reazionario. Il vostro primo ministro sta evitando di essere imputato e persino di essere punito internamente; quindi non ha nulla a che vedere con il mondo commemorativo posto sul Monte della Rimembranza.
Al di là delle analogie, ciò che è possibile e auspicabile fare è testimoniare, come hanno testimoniato i sopravvissuti all'Olocausto, i cui discorsi e testi non si sono concentrati su paragoni o analogie, ma piuttosto sull'immagine di dolore, afflizione, fame e dissolutezza creata dagli assassini nazisti e fascisti e sulla loro catena logistica di morte. In queste testimonianze, l'immaginazione porta anche al dolore e alla morte di zingari, omosessuali, attivisti politici, prigionieri di guerra, rom, disabili e persone diverse.
Nessuno spavento contemporaneo, quindi, di fronte alla caccia mondiale all' Diversità. Fu colpita durante l'Olocausto e la sua memoria non lasciò la cicatrice positiva che porta alla guarigione. È rimasto aperto. È aperto. Questo è ciò di cui sono stati testimoni la letteratura, le poesie, i racconti e i casi, alcuni dei quali hanno contribuito a rendere singolare il mio ricordo durante la visita al Memoriale.
Nella dimensione della testimonianza/testimone, atto radicale del vedere, il mondo raccontato e narrato da Yad Vashem assume lo status di volontà di valore, atto perfetto della persona che, attraverso la vista e la memoria, cerca di trovare nel fenomeno di quella guerra, di quelle terre europee, di quei tempi e di quelle procedure omicide un insieme di atteggiamenti umani che dovranno essere superati e sconfitti, perché non saranno mai dimenticati. In questo senso, l'oblio sta cominciando a morire. E che i giardini dei Finzi Contini siano sempre riletti.
Yad Vashem non è un luogo in cui si possono fare paragoni, ma certamente gli viene concesso il diritto di farlo. Io sono sempre stato tra coloro che non lo fanno, perché lì ho visto il mondo concreto della morte che interroga le stesse persone che hanno creato il memoriale, interroga me, interroga la vita, interroga tutti. Non mette in discussione Israele in particolare, poiché il Memoriale diventa il mondo nella memoria del visitatore affidato alla memoria. Quel tempo, quei morti, quegli assassini in quei luoghi sono la metafora di ciò che le mani del mondo possono fare.
Pertanto, il nazismo e il fascismo devono essere profondamente circoscritti e caratterizzati dalla migliore scienza e da una consapevolezza precisa. Perché molte testimonianze sono necessarie affinché i ricordi scambino significati ed enunciano la precisione del male e le forme delle sue sventure. Ma l'interrogazione che scaturisce dal Memoriale non è neppure un elenco di mali e di morti, perché è probabile che usciremo dal Memoriale interrogati per sempre, come qualcuno che crea una nuova responsabilità, che si aggiunge alle altre che già abbiamo o abbiamo avuto. Si tratta di memoria attiva di fronte al male. Se questa memoria attiva manca ancora di teoria e pratica, è tuttavia a questa memoria che si rivolge lo Yad Vashem dell'Olocausto.
* Luiz Roberto Alves È professore di ricerca presso la Scuola di Comunicazione e Arti dell'Università di San Paolo e membro della Cattedra Alfredo Bosi presso l'Istituto di Studi Avanzati dell'USP. Autore, tra gli altri libri, di Costruisci curricula, forma persone e costruisci comunità educanti (Viale) [https://amzn.to/42bMONg]
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