da JEAN TABELLA*
Dopo ogni sconfitta Toni Negri si lanciava già nella ripresa della gioia comunista, perché lo scacco non significa che il sogno è finito, ma piuttosto che le forze sovversive torneranno presto a galla.
Nel tardo pomeriggio di venerdì, sotto l’impatto delle abominevoli notizie provenienti da Gaza, in questa nuova fase di pulizia etnica in Palestina e del fatto che stiamo assistendo in tempo reale ad un genocidio in corso, barcollante e quasi sopraffatto dalla disperazione, sono andato a prendere una boccata d’aria . Mentre camminavo, ho sentito forte e chiaramente un sentimento intenso della potenza della vita (sempre collettiva), della nostra base materiale, molto più abbondante di tutti questi orrori e ingiustizie. "Noi siamo la forza." Quella notte, dall'altra parte dell'Atlantico, Toni Negri se ne andò, all'età di 90 anni, dopo un'esistenza piena, intensamente dedicata alla lotta e al pensiero. Non posso fare a meno di pensare che fosse un messaggio di addio del mio amico.
Nato negli anni '1930 nel Veneto povero e contadino, viene subito colpito dagli scontri tra progetti di vita e di morte. Suo padre, fondatore del Partito Comunista (PCI) nella regione, viene assassinato dai fascisti dopo essere stato costretto a bere olio di ricino. Suo fratello, soldato italiano, scompare in guerra e suo cognato, partigiano antifascista, lo ispira decisamente. Toni Negri fu attivo nei giovani dell'Azione Cattolica e successivamente aderì al Partito Socialista, dirigendone la sezione locale. Da sempre articolando la passione di conoscere e trasformare, Antonio è il più giovane professore universitario italiano, presso l'Università di Padova, dove ricopre la cattedra di Teoria dello Stato. E fu in questo periodo che si immerse nell'operaismo.
La classe operaia è accomodata, così dicevano in molti negli anni Cinquanta e Sessanta: sia a sinistra che a destra (con segni invertiti), il suo addomesticamento è segnato dalle conquiste sociali senza precedenti del dopoguerra. Alcuni piccoli gruppi dissidenti (relativi al PCI) rifiutano questo approccio e propongono di indagare, in fabbrica, le nuove condizioni e le loro contraddizioni.
Sovvertire, non interpretare il mondo
In giro per le riviste Quaderni Rossi [Quaderni rossi], e poi Classe operativa [Classe operaia], prendono forma pratiche di ricerca operaia, che Romano Alquati chiama Essere d'accordo [co-ricerca]. Il tuo obiettivo? Produrre conoscenza con e per la lotta, alimentando azioni dal basso, all’esterno dei partiti e dei sindacati esistenti. Una scienza proletaria. La ricerca non è un metodo oggettivo, ma soggettivo, di costruzione di relazioni e di autonomia: la ricerca non è l'interpretazione del mondo, ma l'organizzazione della sua sovversione.
Come scoprire e colpire i punti decisivi dell’estrazione di valore e, in questo modo, mostrare i lati dell’arroganza e della vulnerabilità dei padroni? Prospettivismo proletario. La società borghese, sostiene l’“operaismo”, è caratterizzata da un antagonismo di classe permanente e dai suoi continui confronti. Mario Tronti propone poi un'inversione di Marx. Prima c’era lo sviluppo capitalistico, poi sono arrivate le soggettività lavoratrici. Grosso errore! Bisogna rimettere le cose al loro giusto posto e perché ciò avvenga è necessario un cambiamento totale: all’inizio era (ed è) la lotta operaia. Una rivoluzione copernicana.
Il punto di partenza è nei momenti quotidiani di rifiuto, ribellione e sabotaggio contro il potere del capitale e come questo si esprime in fabbrica. L’azione creativa proletaria è il motore, allo stesso tempo, del progresso capitalista e della sua crisi. L'indagine incarna una ripresa della conoscenza, senza intermediari e mediazioni, per delineare una strategia di combattimento. Ciò ha portato alla formazione di una rete di intervento nelle fabbriche del nord Italia, in particolare a Torino, che ispirerà altri gruppi in grandi città o poli industriali, come Milano, Venezia/Porto Marghera e Roma. Prima del 1968, i collettivi legati a queste riviste si scioglievano, ma le mobilitazioni di quest'anno hanno finito per dimostrare l'astuzia di queste tendenze di lotta annunciate nel corso del decennio.
Purtroppo poco conosciuto (e questo è il risultato della bieca ed efficace repressione), il 1968 italiano durò più di un decennio (fino agli arresti del 1979). Inizia nella primavera del 1968 e prosegue nel caldo autunno del 1969, quando cinque milioni e mezzo di lavoratori in sciopero dichiarano: “la fabbrica è il nostro Vietnam”. Sorgono nuove richieste, come l’aumento salariale uguale per tutti e la fine delle divisioni per categorie e funzioni, che si esprimono in un forte assenteismo e nell’opposizione ai ritmi intensi di lavoro.
Il rifiuto del lavoro costituisce il suo orizzonte esistenziale: lì si trovano le basi delle prime esperienze di autonomia e di sua organizzazione, che annunciano un programma di potere operaio. “Prendiamo questa ricchezza, prendiamola tutta”. Questo appello indica una percezione di spreco e di distruzione (ad esempio, con le bombe atomiche e l'industria militare) dell'immensa ricchezza che la classe operaia produce e una concezione del lavoro come perdita di tempo libero, fattore di povertà, mangiare e dormire. Non andare a lavorare è connesso al preservare la tua esistenza.
La fabbrica è il nostro Vietnam
Nel lessico operaista, la composizione di classe è intesa come un’analisi dell’organizzazione in fabbrica – forme sociali, politiche e organizzative del proletariato, la sua soggettività nel mezzo del processo produttivo. Ciò implica contestare il sindacato, il suo ruolo di mediatore negli accordi con i datori di lavoro, il suo essere parte della dinamica capitalista come negoziatore del prezzo del lavoro e, inoltre, come strumento di controllo. La società e i suoi luoghi di lavoro sono vissuti come luoghi di confronto tra il lavoro e il suo rifiuto.
Toni Negri propone il concetto di lavoratore massa per rendere conto di queste trasformazioni, collegandolo a una nuova conoscenza della classe. Vengono creati comitati di lavoratori, eleggibili anche senza iscrizione al sindacato. L'unico modo in cui il movimento si è riconosciuto è stato nella sua democrazia diretta basata sul sistema delle assemblee, con mandati diretti, provvisori, vincolanti e revocabili. Scoppia così Rosa Luxemburg, prima poco conosciuta, così come si ricordano i consigli di Antonio Gramsci o della Comune di Parigi. Una chiara opzione anti-istituzionale/statale: senza mediazione, rompendo con certi vocabolari e apparati della sinistra, con il partito come guida o con la dittatura del proletariato, al di sopra del movimento.
I risultati nello stabilimento erano concreti (giorni liberi, adeguamento salariale, riduzione degli straordinari), ma c'era voglia di più/di tutto. Questa nuova direzione è avvertita dai gruppi e potere operaio ([Worker Power], fondata da Toni e compagni) si dissolverà successivamente (e si trasformerà in autonomia operativa). Il rifiuto del lavoro, elaborato fin dal decennio precedente, ha conquistato radicalmente questa nuova generazione negli anni Settanta. In mezzo alla ristrutturazione della produzione, alla flessibilizzazione del mercato del lavoro e alla precarietà dei posti di lavoro (una risposta alle rivolte), prolifera una nuova scena composta da centinaia di collettivi, comitati, assemblee e luoghi occupati. Dall'operaio massa all'assistente sociale (precario, nei servizi, nelle università, nelle periferie e nelle piccole imprese), teorizza Toni Negri.
L'autorganizzazione incorpora significati e pratiche più profonde e concrete, con l'autocostituzione di comunità proletarie solidali e la loro invenzione di scambi, produzione e vita estranei al modo borghese (la proprietà privata, il suo tempo e i suoi valori), ispirati al classico mutualismo operaio. Autonomia nel primo senso, quella di determinare le proprie regole, puntando a un'organizzazione delle cose basilari della quotidianità, cioè mangiare, dormire, parlare, amarsi, creare insieme. Il potere dei lavoratori non fa più rima con la presa in carico dell’apparato statale, ma ora acquisisce materialità e altri strati con la moltiplicazione delle zone liberate della vita collettiva.
Comunismo ora o mai più
Questo sfogo di lotte, dalle fabbriche ai quartieri, si manifesta in espropri, autoriduzioni e occupazioni. La base per la massificazione degli auto-sconti viene dalle lotte nei luoghi di lavoro, come nel caso dei trasporti, avviate dalla mobilitazione dei lavoratori della Fiat, nel lontano 1969, nella loro disputa per la riappropriazione del tempo. A metà degli anni Settanta, era praticato in alcune centinaia di migliaia di case – nell’affitto, nei trasporti, nel gas o nell’elettricità (cioè non pagano i prezzi fissati dalle aziende e dai proprietari, ma piuttosto quello che paga il movimento).
In certi periodi i supermercati sono costretti a offrire sconti oppure i loro prodotti vengono espropriati. In altri sono cinema, negozi di dischi e altri nei centri urbani. La fabbrica diventa la città intera, la metropoli. Un nuovo fermento emerge con le studentesse-lavoratrici e le femministe (una rivolta nella rivolta, che mette in discussione tutto, dalla divisione marxista tra lavoro produttivo e improduttivo ai forti tratti patriarcali degli stessi rivoluzionari), disoccupati e “marginali”, lavoratori precari e controcultura.
A Milano, poco dopo, il Circoli del Proletariato Giovanile [Circoli del proletariato giovanile]. Si impossessano di luoghi abbandonati (fabbriche, magazzini, case, appartamenti o vecchie chiese) e inventano centri sociali, che si espandono in altre città. Comuni urbani, con asili nido, ambulatori e ambulatori autogestiti, reti di approvvigionamento e buone dosi di autoriduzioni. Incubatrici di lotte per l’esistenza. “Comunismo ora o mai più”.
È interessante notare come in un altro contesto questo “spirito del tempo” segni José Celso Martinez Correa, che percepisce il 1968 (e oltre quel momento, le ribellioni, in teatro e in altri ambiti) come un’irruzione del “qui e ora” ”. Nei suoi frequenti viaggi in Brasile dopo la scarcerazione e l'esilio (ovvero il periodo dal 1979 al 2003), Toni Negri è stato almeno due volte in ufficio del teatro ed è forte e simbolico che queste due bellissime figure della celebrazione della vita collettiva ci abbiano lasciato in un breve lasso di tempo in questo anno 2023.
Questo “meraviglioso fermento” è stato, forse, il punto in cui ci siamo avvicinati di più a una rivoluzione del cosiddetto capitalismo avanzato, lasciando segni decisivi in chi vi ha partecipato – guardate quanto siano influenti le riflessioni di chi ha vissuto questo fermento, come Silvia Federici e Bifo, sono oggi, tra tanta gente. Ma verrà brutalmente interrotto dalle forze repressive.
Entra in scena la repressione
A Bologna, nel marzo del 1977, convocati dal sindaco del PCI sostenendo di essere in guerra, mille carabinieri [Ufficiali di polizia] pesantemente armati e accompagnati da carri armati sgomberano prima la zona universitaria e poi gli spazi collettivi del movimento (compresi i RadioAlice e riviste), il tutto con scasso e confisca.
Alla fine raggiungono le case di molti militanti e decine vengono arrestati – uno stato d’assedio da reprimere, come a Praga nel 1968, questa primavera. Dopo l'omicidio di Aldo Moro, avvenuto l'anno successivo, il processo subì un'accelerazione. A Padova importanti operazioni di polizia presero di mira alcune personalità di maggiore rilievo pubblico e venne incriminato l'Istituto di Scienze Politiche, portando all'arresto di Toni Negri nell'aprile 1979. L'editore Feltrinelli arrivò addirittura a bruciare i libri pubblicati collettivamente.
Parte di una nuova – e gigantesca – ondata repressiva, con accuse di insurrezione armata contro lo Stato: attraverso i tribunali eccezionali, quarantamila sono imputati, quindicimila incarcerati e seimila condannati, per un totale di migliaia di anni di carcere. Vengono attivati metodi di contrasto alla criminalità organizzata, nella forma dei “pentiti”, della limitazione dei diritti di difesa, dell'isolamento e delle carceri speciali. Tale legislazione urgente, a differenza della prima fase (dal 1969 al 1973), è sostenuta praticamente da tutto il mondo politico rappresentato in Parlamento, compreso il PCI. La successiva lotta alla mafia degli anni Ottanta mantiene ed estende la legislazione emergenziale contro la “sovversione politica”.
Toni Negri fu rilasciato quando fu eletto deputato nel 1983. Prevedendo la revoca della sua immunità parlamentare, scelse di fuggire. Vive quattordici anni di esilio, interrotti dal ritorno in Italia, per riaprire la possibilità di un'amnistia generale per i detenuti: non funziona e sopporta ancora qualche anno di carcere, in parte in casa; era stato condannato in contumacia a 30 anni di carcere, poi ridotti a 18 anni. Una caratteristica sorprendente di questo rivoluzionario è la sua incrollabile speranza e l'abbondante energia per nuovi inizi.
Dopo ogni sconfitta, il gioco riprendeva. Gioia comunista [gioia], perché la battuta d’arresto non significa che il sogno è finito, ma piuttosto che le forze eversive sovversive torneranno presto a galla – sull’immagine della rivoluzione di Marx, della talpa che scava gallerie e prepara, lentamente e costantemente, la rivolta stava per arrivare. In carcere rinasce e vibra con Spinoza, Job e Leopardi.
La primavera ritorna sempre
Un'altra reinvenzione avviene nell'esilio parigino, nelle collaborazioni con Deleuze-Guattari e altri, negli studi sociologici sul quartiere Sentier [equivalente al Bom Retiro di San Paolo], sulla lotta degli infermieri e degli operatori delle telecomunicazioni e nell'elaborazione del potere costituente, in seguito alla “contro lo Stato” discendente di Machiavelli-Espinosa-Marx (e Lenin). E, ancora una volta, cerca la ricostruzione, nel momento della dissoluzione del blocco socialista (e, subito dopo, dei dibattiti sulla globalizzazione): mobilitando la lotta di pensiero dei movimenti produttivi del lavoro vivo.
L'operaismo e tutte queste esperienze di co-ricerca costituiscono il terreno e la base dei suoi interventi successivi, in particolare della sequenza Imperio-Folla-Repubblica-Dichiarazione-montaggio con Michael Hardt, suo grande partner degli ultimi decenni. “Dobbiamo saper coniugare in ogni momento la nostra conoscenza del nemico e la riflessione sugli elementi che costituiscono la nostra forza”. I mutamenti del capitalismo e le lotte della moltitudine delle singolarità – Império anticipa un certo spirito di Seattle (e del movimento anti-globalizzazione, schiacciato dalla repressione a Genova nel 2001), poiché il duo era già legato all'insurrezione zapatista e ad altri segni.
Toni si emoziona, in questo secolo, per la tute bianchee, il nuovo proletariato cognitivo delle relazioni e della cura, la forza degli esodi migranti, il ciclo dei nuovi governi sudamericani, il movimento delle piazze (Occupy, Tahrir, Plaza del sol e tanti) e le rivolte globali (2013, Taksim e altro) , i gilet gialli e gli scioperi metropolitani. “La primavera ritorna sempre, sempre nuova” – secondo lo stralcio finale”Che l’eternità ci abbracci”, dal terzo e ultimo volume della sua autobiografia.
Il comunismo è sempre una questione “pratica”. Una possibilità concreta, materiale e non un valore astratto o lontano. La rivoluzione non è un ideale ma un compito, non una scelta ma una necessità etica. Vuol dire lavorare insieme, costruire relazioni, stare insieme, organizzare dal basso: voglia di produrre e atto d'amore. In questo presente apocalittico di crisi che si sovrappongono, un pianeta in fiamme e guerre imperial-patronali ovunque, Toni invoca (e scommette su) il potere creativo della folla.
Come ha detto il vostro/nostro amico Michael Löwy, la malinconia e il pessimismo della Scuola di Francoforte funzionano come un polo negativo per Antonio Negri, che vi oppone l'impegno corporeo, la vivacità del riso, l'umorismo e la spontaneità (ancora Rosa) e la democrazia assoluta. della classe combattente. La fonte comune di vita vibrante. Maestro attivo [insegnante attivo], vecchio uomo Ha trasmesso durante tutta la sua esistenza spinoziana l'estasi della lotta, la passione etica della sovversione e la fede nella liberazione. La vita è movimento: come ha detto, un’altra immensa perdita recente, il poeta, contadino e pensatore quilombola Nego Bispo – inizio, metà, inizio.
*Jean Table è professore di scienze politiche all'USP. Autore, tra gli altri libri, di Wild Politics (edizioni Glac & edizioni n-1).
Originariamente pubblicato sulla rivista Brasile giacobino.
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