da RICARDO ANTUNES*

Nessuno smartphone, tablet o simili può esistere senza l'interazione con le attività umane

1.

Il nostro mondo (il nostro?) è davvero molto strano. Per questo è impossibile non citare qui il capolavoro di Ciro Alegría, Ancho e Lejano sono il mondo, meno per il contenuto (un tuffo nel mondo indigeno e amazzonico latinoamericano), ma lo ricordo per la forza e l'attualità della metafora presente nel titolo.

Questo mondo è davvero strano. L'anno scorso, ad esempio, tornando un po' indietro nel tempo, tutto sembrava seguire una spigliata, faceta e leggera normalità. Veloce come una palla di fuoco, ma barcollante come un ubriaco. La differenza abissale tra ricchi e poveri ha seguito il suo corso “naturale”, nelle bonanze (una cosa del passato) e nelle crisi, queste ultime trasformate in un vero e proprio continuum depresso, per ricordare István Mészáros.

Così, l'orologio sfrenato della tecnologia ha continuato - per riferirsi all'insormontabile metafora di Karl Polanyi - turbocompresso come il "mulino satanico”. Prevalentemente modellata dai movimenti dei mercati e delle corporazioni, la tecnologia del nostro tempo è rimasta connessa, sempre in linea. Nessun diritto di disconnessione. Lascia che la devastazione della natura faccia il suo corso spietato e letale, lascia che la distruzione del lavoro esploda sacche di miseria e povertà in quasi ogni angolo del mondo, era una conseguenza inevitabile di spirito del tempo. Del resto, il compenso è stato trovato nella gioia dei nuovi baroni globali.

Ed è così che il mondo macchinico-informativo-digitale non si è fermato, spinto dal capitale finanziario, il più asettico di tutti, quello il cui mister è sempre quello di fare più soldi, come disse una volta qualcuno.

Questa nuova realtà “virtuale” non poteva non diffondere una verbosità differenziata, un nuovo lessico globale: gig economy, sharing economy, platform economy, crowdsourcing, home office, home work eccetera. Ed è stato così, nella stessa onda, con il lavoro virtuale, che ha cessato di essere spazio di riflessione di filosofi e fisici e ha conquistato le pagine di giornali, riviste, internet, social network, inquinando gli opuscoli apologetici aziendali, ripetuti ad nauseam dagli amministratori delegati. Come la maggior parte delle cose che si diffondono come virus, il contenuto sembra avere meno importanza. Ciò che conta è avere un impatto mediatico.

Ma, prima di affrontare contemporaneamente il lavoro virtuale, è bene ricordare, anche se brevemente, cos'è veramente sostanziale: L' trabalo.

2.

Va detto fin dall'inizio che il terreno è tortuoso e mutevole. Un vero tutto va bene. Ma se, come ci ha insegnato il genio di Guimarães Rosa, “pane o pagnotte, è una questione di opinioni”, ecco il nostro.

Nella sua ontogenesi, il lavoro nasce e fiorisce come autentico esercizio umano, atto essenziale per tessere, plasmare e avviare la vita, la produzione e la riproduzione dell'essere appena divenuto sociale. E così facendo, abbiamo soppiantato l'ultimo animale preumano. Ecco perché György Lukács, nel suo ontologia dell'essere sociale, ricorreva ad Aristotele per presentare i due fondamentali elementi esplicativi di questa novità atto umano: o pensare e produrre. Spetta al prima la delimitazione dello scopo e dei mezzi per la sua realizzazione, e la seconda, spetta alla concretizzazione del fine previsto, effettuare la sua realizzazione.

Si può dire, quindi, che gli inglesi avevano ragione, nella loro lingua, a concepire ciò vitale attività umana per mantenere il metabolismo tra umanità e natura come lavoro. E così hanno fatto in modo che potesse essere chiaramente differenziato da lavoro, quell'altro modo di essere al lavoro che si riferisce a soggezione, vilipendio, tripalio e che ha finito per sfigurare il lavoro, nell'anticamera della Rivoluzione Industriale, facendogli assumere una “seconda natura”.

Il lavoro ha cessato di esistere attività vitale per la riproduzione umano-sociale e trasformata in forza lavoro speciale, indispensabile per la creazione di un'eccedenza di ricchezza di cui si appropriava privatamente il nuovo ceto cittadino. Si vede, quindi, almeno in questo caso, la netta superiorità del linguaggio shakespeariano: lavoro, travaglio, arbeit, lavoro, trabajo, nessuno di loro offre la chiarezza del binomio lavoro e fatica.

E fu così che l'unico mezzo possibile di sopravvivenza per le masse contadine e urbane povere e diseredate si trasformò indelebilmente e divenne un'imposizione: lavorare per non essere disoccupati.

L'imbroglio non fu piccolo e cambiò profondamente il modo di vivere dell'umanità. Questo perché ciò che, insieme all'apparire dell'umanità, è germogliato come valore, è stato trasfigurato in mancanza di valore (o non valore), per poter creare “liberamente” un plusvalore. Di cui si è appropriato privatamente qualcun altro. L'alchimia della modernità era finalmente compiuta.

3.

Come, quindi, comprendere il lavoro virtuale allo stesso tempo?

Un primo punto è ontologicamente centrale: se questo tipo di lavoro non smette di espandersi qui e altrove, è bene non dimenticare che non smartphone, di tablet o simili possono esistere anche senza interazione con le attività umane, compresa quella che ci ricorda le grotte: il lavoro di estrazione mineraria, svolto nelle miniere cinesi, africane o latinoamericane.

Non ci sono cellulari, computer, satelliti, algoritmi, Big Data, internet delle cose, industria 4.0, 5G, cioè niente nel cosiddetto mondo virtuale e digitale che non dipenda da lavoro che inizia sottoterra, nelrami dell'inferno". Come potrei indicare Il privilegio della servitù^,, sul piano filmico, questa concretezza è esasperata nel film Behemoth, di Zhao Liang. Sotto temperature desertificate, incidenti, contaminazioni del corpo produttivo, mutilazioni, morti, questo è lo scenario di rose, una prototipo che dà forma al mondo virtuale con le loro tecnologie informatiche. E qui faccio una breve dichiarazione personale: come sociologo del lavoro, ho visitato una sola volta una miniera, a Criciúma, Santa Catarina. Non appena sono sceso agli inferi, ho chiesto di risalire in superficie. È bastata – e mi ha segnato per sempre – l'esperienza indimenticabile, forte e lugubre.

Così, un'effettiva comprensione di cosa sia il lavoro virtuale ci costringe contemporaneamente a rompere, fin dall'inizio, un doppio limite, che ne annulla i sensi ei significati. La prima riguarda il forte tratto eurocentrico che spesso “dimentica” che la maggior parte della forza lavoro globale è al di fuori dei Paesi del Nord. Questo è pesantemente nei Paesi del Sud, nelle periferie globali, come Cina, India (e altri Paesi asiatici), oltre che in Africa (Sud Africa) e America Latina (Brasile, Messico). Questi paesi hanno una forza lavoro enorme, che impedisce immediatamente qualsiasi formulazione "generalizzante" sui significati del lavoro, quando questo è strettamente limitato al Nord ed esclude il Sud.

Il secondo limite è, in una certa misura, una conseguenza del precedente. Data la complessità raggiunta negli ultimi decenni dal divisione internazionale del lavoro, con il conseguente ampliamento di nuove filiere produttive, c'è un'indissolubile embricazione tra le attività cosiddette intellettuali e quelle cosiddette manuali (sappiamo, naturalmente, gli enormi limiti di queste rigide definizioni). O, per usare le parole della qualificata sociologa del lavoro Ursula Huws, tra le attività “creative” e quelle più “di routine”^,, che si espandono nell'universo del lavoro virtuale, online, con i suoi strumenti di comando digitale, software eccetera. e che sono sempre più inseriti nei processi produttivi di fabbriche, agroalimentari, uffici, servizi, commercio, ecc.^,.

Ma è d'obbligo sottolineare, ancora una volta, che tali attività non potrebbero nemmeno esistere senza la produzione di beni che hanno origine in spazi come il fabbriche sfruttatrici dalla Cina o da altri spazi produttivi del Sud^,. Nella sintesi di Ursula Huws: senza la produzione di energia, cavi, computer, cellulari e tanti altri prodotti materiali; senza l'approvvigionamento di materie prime; nessun lancio di satelliti spaziali per trasportare i segnali; senza la costruzione di edifici dove tutto questo viene prodotto e venduto, senza la produzione e guida di veicoli che ne rendono possibile la distribuzione, senza tutta questa infrastruttura materiale, il Internet non potrebbe nemmeno esistere e tanto meno essere connesso^,.

Recentemente, sulle piattaforme digitali, questa realtà è stata esacerbata al limite. Voi algoritmi, ideato e progettato da multinazionali per controllare il tempi, ritmi e movimenti de tutti attività lavorative, costituivano l'ingrediente mancante per, ai sensi dell'a falsa apparenza di autonomia, incentivare, comandare e indurre forme intense di estrazione di pluslavoro, in cui le giornate lavorative di 12, 14 o più ore sono ben lungi dall'essere l'eccezione. il mondo curioso virtuale l'algoritmo, poi, convive molto bene con un mondo tragico vero e proprio, dove la predazione illimitata del corpo produttivo del lavoro regredisce alla fase passata del capitalismo, quando ha lanciato la sua “accumulazione primitiva in base al binomio esplorazione e spoliazione, entrambi illimitati^,.

Così, contrariamente a un mondo immaginario di lavoro virtuale, ascetico, pulito, paradisiaco, date le fratture e le differenziazioni presenti nell'ineguale divisione internazionale del lavoro, assistiamo contemporaneamente sia all'espansione del lavoro virtuale sia all'espansione del lavoro manuale, poiché il primo dipende indelebilmente da un'infinità di azioni umane che si sviluppano nel mondo delle cose, obiettivi , Materiale.

Pertanto, una comprensione efficace del significato reale del lavoro virtuale non può obliterare e “cancellare” questi tratti centrali sopra indicati, che hanno reso il mondo del capitale nel nostro tempo un groviglio complesso, che gli è incastrato fino al collo. E che la pandemia ha esasperato e messo a nudo.

*Ricardo Antunes è professore di sociologia del lavoro all'IFCH/Unicamp. Autore, tra gli altri libri, di I sensi del lavoro (Boitempo).

Originariamente pubblicato sulla rivista Con la scienza.

note:

, Boitempo, 2020, 2a edizione riveduta e ampliata.

, Ursula Huws, Il lavoro nell'economia digitale globale, (Londra, Merlin, 2014), p. 157. 

, Ursula Huws, Il lavoro nell'economia digitale globale, cit. Vedi anche l'ottimo libro La realizzazione di un cybertariato: lavoro virtuale in un mondo reale (London, Merlin, 2003), pubblicato in edizione speciale da Ed. da Unicamp, 2017.

, Ursula Huws, Il lavoro nell'economia digitale globale, cit., pag. 157.

, Ibidem, pag. 157-8.

, Vedi Antunes (Org.), Uberizzazione, lavoro digitale e industria 4.0 (Boitempo).