da JALDES MENESES*

La policrisi è partita dal quartier generale e non dalla periferia, producendo un piccolo sfasamento di data e ritmo tra la dimensione nazionale e quella internazionale

Nei primi due governi (2003-2010), Lula fu protagonista e convisse con i tucani e altri sodali politici in un processo dinamico e contraddittorio di intesa e convivenza istituzionale tra governo e partiti di opposizione in parlamento e nell'esecutivo, con la partecipazione e/o o acquiescenza delle principali classi, forze sociali, istituzioni pubbliche e corporazioni dell'apparato statale.

Tale architettura politica ha avuto più successi che fallimenti fintanto che è durata, corrispondeva a un tempo storico specifico, inteso dopo la fine della dittatura (e dello stato nazional-evolutivo originatosi nell'"Era Vargas") e l'egemonia dell'ideologia del fine della storia e liberalismo politico ed economico come ultima realizzazione dello spirito umano nel tempo. Questo mondo ha cominciato a cambiare dopo le dure prove scatenate dalla crisi economica e finanziaria internazionale neoliberista del 2008.

La specifica crisi dei mercati finanziari, ciclica e congiunturale, è cresciuta fino a generare una “policrisi” – economica (inflazione e recessione), ambientale (riscaldamento globale, cambiamento climatico e pandemia) e geopolitica (pericolosa escalation della guerra in Ucraina e divisioni geoeconomiche).[I]

La “policrisi”, dunque, non è affatto solo “economica”, in quanto accelerata e conflagrata, rigorosa e latu sensu, la politica attuale. Per questo le gravi arringhe, senza tregua né pace, dei primi due mesi di governo Lula III (tentativo provvisoriamente fallito; genocidio e progetto per l'estinzione del popolo yanomami; tassi di interesse assolutisti, condotti dall'onnipotente” banca centrale indipendente, ecc.). La “nuova normalità” in politica è arrivata a significare quanto segue: invece dei cieli sereni o della tradizionale “luna di miele” dei nuovi governi – i famosi “100 giorni” –, i fatti vanno e vengono, ma mantenendo la montagna-russia dei recenti Processo storico brasiliano, caratterizzato da emozioni trepidanti e travolgenti.

Dalle manifestazioni di giugno 2013 è diventato un luogo comune ripetere: – “in Brasile non si vive di noia”. Le tempeste non si calmeranno sotto la bacchetta di Lula. Per un semplice motivo: Lula ha vinto le elezioni, ma la vittoria elettorale può aprire in futuro, ma non ha aperto, un nuovo processo, nel senso di una nuova transizione verso un nuovo regime. Con la vittoria di Lula, infatti, abbiamo spento un fuoco: il progetto di Jair Bolsonaro, se avesse vinto, era quello di cambiare il regime politico verso una "dittatura maggioritaria".

Lui e il suo gruppo avevano già intrapreso, nei quattro anni di governo, con una certa competenza, un “lungo viaggio dentro” di equipaggiamento delle istituzioni statali, principalmente militari, ma anche magistratura, agenzie regolatorie, enti ambientali e università, ecc. La prima carta di Jair Bolsonaro è stata quella di garantire a sé e al suo popolo le corti superiori. Ha disarmato alle elezioni, chissà fino a quando (la mia coscienza ingenua me lo augura per sempre), una bomba atomica istituzionale.

Poco dopo le elezioni, voci di buona coscienza e contagioso ottimismo annunciavano un “ritorno alla normalità e alla ragione”. Deve essere lo spirito natalizio. D'altra parte, senza possibilità di errore, la vittoria elettorale di Lula ha lasciato intravedere alcune buone posizioni negli scacchi. Ma la partita continua, lo scacco matto, che sarebbe quello di sconfiggere il neoliberismo e avviare la transizione della Sesta Repubblica (1988-2016), è ancora lontano dall'avverarsi. Le prossime mosse sulla scena politica brasiliana saranno difficili e complesse – il che giustifica la politica di governance del Frente Ampla –, ma ancora essenzialmente determinate dal processo derivante dal recente passato iniziato nel 2008/2013.

La policrisi è iniziata in sede e non in periferia, producendo un piccolo sfasamento di data e ritmo tra la dimensione nazionale e quella internazionale. La miccia dinamite della crisi, strutturale e organica, nazionale e internazionale, accesa nel 2008 negli Stati Uniti. Come sappiamo in abbondanti biografie, i sismografi erano i bilanci piratati di Lehman Brothers. Ebbene, la scia di polvere da sparo delle crisi di bilancio del capitalismo, foriera di crisi più ampie, continua, armata, esplosiva e impavida, non solo all'estero, ma qui in Brasile. Negli Stati Uniti pre-Barack Obama del 2008, uno dei truffatori della crisi originaria, se vogliamo personalizzarla – ed è così – è stato Bernie Madoff, “strega del mercato”, artefice di una frode stimata in 65 miliardi dollari da Wall Street.

Nel conflittuale presente brasiliano, per non perdere altro nella fitta agenda del nuovo governo, è scoppiato nell'economia lo scandalo delle frodi finanziarie da 20 miliardi di reais e oltre sul bilancio della catena di negozi Lojas Americanas. Questo tipo di frode e bancarotta non è certo un evento isolato. Rischio di pronosticare, il caso delle americane è la punta velenosa del filo spinato: più di un modus operandi, i metodi commerciali esposti alla luce solare costituiscono a ethos della grande borghesia brasiliana del XXI secolo, coltivata nella distruzione distruttiva della deindustrializzazione, privatizzazione, finanziarizzazione e rentismo, pratiche predatorie coltivate come scienza economica dogmatica fin dal Plano Real di FHC.

La letteratura e la drammaturgia possono aiutarci a capirlo ethos. Al netto delle differenze tra situazioni di vita e drammaturgia, gli atteggiamenti pusillanimi dei tre oligarchi brasiliani (che nulla lasciano agli oligarchi dei paesi dell'Est) simulano tre autentici “re della vela” rivisitati dalla nuova generazione. Mi riferisco, ovviamente, alla commedia Il re della vela, di Oswald de Andrade, rinnovato per la nuova generazione. Molto nota, la pièce racconta la storia di Abelardo I, prestatore di denaro (la “vela”) indebitatosi e coinvolto nella crisi del 1929 – che sconvolse l'economia del caffè – da un finanziere statunitense.

Contesto e tempo sono diversi, ma tra realtà e finzione c'è una sorta di ripetizione per anticipazione dell'artista. Questo Brasile delle materie prime agricole e minerarie, del capitale commerciale, dei lavoratori sovrasfruttati e dell'alta finanza internazionalmente integrata, dall'altra parte della stessa medaglia, si reinventa, in piattaforme e applicazioni, modificando la forma, ma mantenendo l'essenza del patrimonialismo e del bossismo dei detentori del potere. Passare il panno è un'arte del gioco: per la stampa mainstream, il caso di frode Americanas è solo una “incoerenza contabile”. Secondo gli ironici della stampa mainstream, i tre “re della vela” sono ancora maghi della finanza ed esempi di filantropia e meritocrazia. Sono confermate le presenze al gran ballo sull'Isola Tropicale di Dona Poloca (il ballo e il personaggio sono di Il re della vela).[Ii]

Da tutto ciò resta la lezione: come diceva Chico de Oliveira, il problema del “carattere nazionale” delle classi dirigenti brasiliane – che l'imprenditore Abelardo I de Il re della vela è una figurazione drammaturgica –, ieri come oggi, non è “jeitinho” (una finzione), ma il “jeitão” (una pratica culturale di classe): “il jeitinho è un attributo delle classi dirigenti brasiliane trasmesso alle classi dominate ( ...), le idee e le abitudini delle classi dominanti si trasformano in egemonia e carattere nazionale”.[Iii]

Nella crisi del tardo capitalismo tedesco, Bertolt Brecht creò, insieme alla musica di Kurt Weill, nel Opera da tre soldi il silenzioso pugnale surrettizio, canaglia e delitto, di un Razor Mac.[Iv] Chico Buarque ha ricreato e adattato Brecht per i tropici in Opera do Malandro, ma quelli erano altri tempi. La saga degli imbroglioni di Chico è stata quella del lavoro nell'“era Vargas”, del passaggio degli ex “imbroglioni” in operai, nel passaggio culturale dall'etica dell'inganno precapitalista al mondo del lavoro del capitale di mercato. Il mondo dell'imbroglione convinto a cambiare vita per opportunità formali è praticamente scomparso.[V]

Il mascalzone-lavoratore-fordista-consumatore scese il pendio del tramonto, [Vi] ma la borghesia non è scomparsa dal paese, il quale, per la sua origine aristocratica e oligarchica, si è sempre comportato particolarmente sedotto dalla logica accorta dei profitti straordinari derivanti dalla moltiplicazione senza zavorra del valore-lavoro del capitale monetario. Vedi Americanas e Dr. Roberto Campos Neto, Imperatore Indipendente della Banca Centrale.

Forse, invocando il padre di Chico, Sérgio, persiste inesorabile la vocazione atavica delle nostre classi dirigenti, sin dalle origini coloniali, più concentrate nelle "avventure" dell'esplorazione della natura e del "lavoro" obbligatorio (aggiungerei, la finanziarizzazione della ricchezza). , invece di assumere lavoro salariato, come disse Marx in Accumulazione primitiva, “liberi come uccelli” in attesa della gabbia – o dello sfruttamento. [Vii] Qui, traducendo in termini politici la peculiarità della formazione brasiliana, la carta della cittadinanza si è realizzata attraverso la figura del “cittadino signore”, elaborando la metamorfosi dello schiavista e patrimonialista in cittadino signore.[Viii] Come un fossile, l'ideologia del signore-cittadino si è rivelata un'idea-forza capace di discendere alle classi inferiori, in cui il nuovo caposquadra appare nelle sembianze di un “buon cittadino”.

Come è possibile periodizzare la crisi brasiliana sulla scia della crisi internazionale del 2008? Qui, la controintuitiva risposta congiunturale (o “populista”, nel cattivo gusto degli oppositori del socialliberismo) al neoliberismo, nella crisi economica internazionale del 2008, attraverso politiche di investimenti pubblici e partenariati privati ​​(PAC), più l'aumento salario minimo e trasferimenti di reddito, sono stati il ​​momento d'oro del governo Lula, che è rimasto impresso nella memoria popolare come un momento di sviluppo e benessere sociale e gli ha fatto resistere alla più grande campagna di distruzione della reputazione della storia e 580 giorni di carcere.

Non affronterò in questo articolo la questione della morte e resurrezione politica decretata di Lula, ma mi limiterò a sottolineare che il presidente ha passato il testimone al governo di continuità di Dilma Rousseff, nel 1°. Gennaio 2011, secondo i dati IBOPE, con un incredibile 83% di popolarità. Nonostante tutto, sono stati tempi di speranze che si sono rivelate deluse. Infatti la crisi del 2008, nei primi anni, è apparsa più al centro che in periferia. Qui in Brasile, per esempio, abbiamo immaginato – tutto indica, Lula stesso tra molti di noi – che avremmo potuto, attraverso lotte e compromessi di classe, raggiungere il livello di un capitalismo popolare, chissà che Nuovo patto Lulista? [Ix] In un nuovo scenario di governo, l'ideologia di Nuovo patto lulista resta nel mirino. Interessante, come ha sottolineato lo stesso Lula nell'incontro con Joe Biden, e anche negli incontri con membri del sindacato AFL-CIO e parlamentari del Partito Democratico, le finalità e i paradigmi della politica sociale ed economica del lulismo, e del piano BBB (Reconstruir Melhor) , di Joe Biden, descritto ancora una volta nel recente discorso sullo Stato dell'Unione, sono più vicini di quanto molti credano.[X]

La crisi brasiliana – che da sempre svolgeva il discreto lavoro molecolare della talpa clandestina – è emersa allo scoperto solo con le mobilitazioni del giugno 2013, in procinto di compiere dieci anni (dodici anni se il punto di partenza è internazionale e il 2008). Insisto che, in questo periodo, c'è stata una rottura e una crisi del blocco storico e del potere brasiliano della Sesta Repubblica, configurando un processo di causalità amalgamate tra struttura e sovrastruttura, società civile e Stato, pubblico e privato.

Questo periodo comprende i ricchi eventi del giugno 2013, le elezioni del 2022 (la sconfitta elettorale di Jair Bolsonaro) e ora l'inizio del governo Lula. Molti studiosi brasiliani, con varie imboccature, concordano sulla periodizzazione.[Xi] Nel 2015, inizio del secondo e breve secondo mandato di Dilma Rousseff, scrissi un articolo in collaborazione con Lindbergh Farias, in cui difendevamo la tesi che, in Brasile, si stava aprendo un nuovo periodo storico, un tunnel di alti e bassi "storici" trance” rivelando un rovesciamento brasiliano, recentemente ampliato e aggiunto, niente di meno, a una “policrisi” di tre gentiluomini di dimensione apocalittica (geopolitica, geoeconomia e antrocene).[Xii]

La narrazione è nota ed è stata vissuta da molti di noi. Nel giugno 2013 e durante tutto l'anno, la folla ha occupato le strade di 483 città brasiliane, esponendo, su striscioni, una miriade di rivendicazioni ideologicamente indecise. Tuttavia, ben presto la bussola ha puntato l'indicatore verso l'opposizione al governo Dilma. Da allora, la cultura politica della sinistra, egemonica per decenni nel Paese, ha perso spazio. L'ideologia di estrema destra, emergendo sui social network, ha acquisito una dimensione di massa nelle strade, che non ha avuto, ad esempio, nei processi falliti del Movimento di figure "Cansei" già visto come João Doria, Hebe Camargo, Ivete Sangalo, tra gli altri, nei giorni passati del governo Lula II, nel 2007.

Il “Cansei”, insomma, era un movimento del “passato”, un indicatore del movimento della “talpa” sotto terra, ma non era ancora esteticamente espressivo, e non era la forma adeguata di destra azione nella nascente crisi del blocco storico e del potere. A questo proposito, l'estrema destra è cresciuta, si è rinnovata e ha finalmente trovato una forma e un estuario per i suoi rancori contro il bolsonarismo. [Xiii]

Affronterò in altra occasione il tema specifico dell'enigma delle mobilitazioni del 2013. Al momento, legato all'idea di crisi, sottolineo qui soprattutto il carattere internazionale del processo. Lungi dal sottovalutare le particolarità nazionali delle mobilitazioni brasiliane, l'analisi dovrebbe iniziare con riferimento alla dimensione internazionale, osservando che le esplosioni sono scoppiate quasi contemporaneamente (evidenziando la relazione con la crisi del neoliberismo del 2008) in diversi paesi e città, come come Porta do Sol (Madrid, Spagna); piazza Willy-Brandt Platz (Francoforte); Piazza Taksim (Istanbul); Piazza Mohammad Bouazizi (Tunisia); Piazza Tahrir (Egitto); Zuccotti Park Square/Wall Street (New York).

Una rapida pennellata da considerare in relazione al 2013 sta nell'apparente paradosso che le mobilitazioni siano avvenute in un momento di relativa crescita economica. Secondo l'IBGE, il Brasile ha registrato un tasso medio di disoccupazione del 7,1% nel 2013, rispetto al 7,4% del 2012, il più basso degli ultimi undici anni. I movimenti del 2013 erano giovani socialmente istruiti e coinvolgevano le aspirazioni più anziane (alcune delle quali decadenti) delle classi medie. I dati, che rivelano un periodo di benessere sociale, sono noti, quindi non è il caso di ripeterli. Con parole famose, scritte per una situazione evidentemente lontana e diversa, Tocqueville ricordava che “il regno di Luigi XVI fu il periodo più florido dell'antica monarchia” e che “questa prosperità affrettò la Rivoluzione”.[Xiv]

Sono passati quasi dieci anni e la domanda che rimane, all'inizio del governo Lula III, è se ci sarà un esito o un approfondimento della “trance storica”. La trance è una buona immagine, ma forse sarebbe più completo nominare l'attuale transizione,[Xv] che molti, ricordando il film di Glauber Rocha, all'inizio chiamavano “trance” – e recentemente “policrisi” –, una crisi organica brasiliana.

La bibliografia sul concetto di crisi nella modernità è massiccia e collega il meglio e il peggio della teoria sociale. Nel bene e nel male, però, i fiumi di inchiostro che sgorgavano sulla marea crescente del concetto di crisi sono di per sé un'indicazione che c'è fuoco nella foresta. A sua volta, il concetto di crisi organica è stato creato dall'intellettuale comunista italiano Antonio Gramsci, con finalità di categoria universale di analisi del capitalismo, soprattutto come chiave esplicativa della crisi italiana dell'immediato dopoguerra.

La crisi organica, senza dubbio, è economica, politica, culturale, ma anche di rappresentanza. Così, nella penisola italiana, le conseguenze della guerra si sono evolute in quella che Gramsci chiama una “crisi organica”: la rottura tra le classi sociali e le loro rappresentazioni tradizionali. Tra noi, lo spettacolare fallimento del periodo di relativa pace (e armata) della Nuova o Sesta Repubblica.[Xvi]

Una caratteristica di questo tipo di crisi è il cedimento totale o parziale di parte della sovrastruttura, meglio nota nella letteratura politica come “sistema partitico”. Questa situazione lascia spazio all'azione politica di altri tipi di istituzioni alternative. Non c'è spazio vuoto in politica. Si rafforza il potere della burocrazia, dei tribunali, della finanza, dei media, delle chiese.

Scriveva Gramsci: «I gruppi sociali, a un certo punto della loro vita storica, si staccano dai loro partiti tradizionali, cioè i partiti tradizionali in quella forma organizzativa, con quegli uomini particolari che li costituiscono, li rappresentano e li dirigono, non sono più riconosciuti come espressione della sua classe o frazione di classe. Quando si verificano queste crisi, la situazione immediata diventa delicata e pericolosa, poiché si apre il campo a soluzioni energiche e all'attività di poteri occulti rappresentati da uomini provvidenziali o carismatici.[Xvii]

Questo è stato il terreno fertile per la nascita e l'ascesa, in Italia, di un nuovo tipo di movimento e di partito che ha segnato la storia italiana e mondiale nel XX secolo: il fascismo.

*Jaldes Meneses È professore presso il Dipartimento di Storia dell'UFPB..

note:

[I]  TOOZE, Adamo. Porte chiuse: come il Covid ha scosso l'economia mondiale. San Paolo: Tuttavia, 2021, p. 9-31.

[Ii] ANDRADE, Osvaldo. Il re delle candele. San Paolo: Companhia das Letras, 2017.

[Iii] OLIVEIRA, Francisco de. Brasile: una biografia non autorizzata. San Paolo: Boitempo, 2018, p. 139.

[Iv] “Le mascelle hanno denti forti,/che non cercano di nascondere;/Mackie ha un rasoio,/che nessuno può vedere.” BRECCH, Bertolt. L'opera da tre soldi. Teatro completo 3. São Paulo: Paz e Terra (3a ed.), sd., p. 13.

[V] “Il mondo moderno è in crisi (i mondi del passato avevo le sue crisi; è la nostra prospettiva attuale). È una verità lapalissiana, questa, inevitabile. E lo sente chi vede la crisi come un male dal cui grembo sgorgheranno mostri, come chi la vede come un bene dal cui seno nascerà qualcosa come l'utopia». HOUAISS, Antonio. Drummond più sei poeti e un problema. Rio de Janeiro: Imago, 1976, pag. 36.

[Vi] BUARQUE, Chico. Opera do Malandro. Disponibile in: https://www.youtube.com/watch?v=lkH0nPiF7mE.

[Vii] BUARCO, Sergio. Radici del Brasile. San Paolo: Companhia das Letras (26a ed.), 1995, p. 41-70.

[Viii] FERNANDES, Florestano. La rivoluzione borghese in Brasile: un saggio sull'interpretazione sociologica. Rio de Janeiro: Zahar (2a ed.), 1976, pag. 41.

[Ix] Sulla strategia di Lula durante la crisi del 2008, vedi RAMOS, Cida; MENESES, Jaldes. Un nuovo lulismo? Disponibile in: https://dpp.cce.myftpupload.com/um-novo-lulismo/#_edn1.

[X] Vedi The Build Back Better Framework, in: https://www.whitehouse.gov/build-back-better/.

[Xi] NOBILE, Marco. Limiti della democrazia: dal giugno 2013 al governo Bolsonaro. San Paolo: tuttavia, 2022.

[Xii] MENESES, Jaldes; FARIAS, Lindbergh. Brasile in trance storica. Disponibile in: https://en.calameo.com/read/00181014786af126bdeac.

[Xiii] A proposito di “Cansei”: https://www1.folha.uol.com.br/poder/2017/08/1909369-ha-dez-anos-cansei-dava-a-doria-projecao-politica-e-pecha-de-golpista.shtml.

[Xiv] TOCQUEVILLE, Alessio. Il vecchio regime e la rivoluzione. San Paolo: Hucitec/UnB, 1989, p. 164.

[Xv] L'ex presidente FHC, nel primo anno del governo Bolsonaro (2019), ha affermato che “il Brasile sta vivendo un momento di pericolosa transizione”. Disponibile in: https://noticias.uol.com.br/ultimas-noticias/agencia-estado/2019/05/29/brasil-vive-momento-de-transicao-perigoso-diz-fhc.htm.

[Xvi] Ho adottato, in questo e in altri testi, la nomenclatura Sesta Repubblica, invece di Nuova Repubblica, sia perché la repubblica non era poi così nuova, sia perché il prefisso Sexta designa una periodizzazione per la “sesta repubblica brasiliana” (gli anni dal 1988, di promulgazione della Costituzione, al 2016, di accusa di Dilma) fin dalla proclamazione, nel 1889.

[Xvii] GRAMSCI, Antonio. Quaderni del carcere. Vol. 3. Macchiavelli. Appunti sullo stato e la politica. Rio de Janeiro: Civiltà brasiliana, 2000, p. 60.

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