da RONALDO TADEU DE SOUZA*

L'esempio di Marielle per la costruzione di a sintesi esplosivo nella ricerca di una società emancipata

“[Regimi] tirannici: le loro ragioni si spiegano con il miglioramento del governo (e, con ciò, con la stabilizzazione di tale governo) [Leo Strauss, Sulla tirannia]

Il filosofo politico italiano Norberto Bobbio una volta disse: “Se ho guardato oltre, è stato perché mi sono messo sulle spalle dei giganti”. Parlava di come è riuscito ad analizzare i fatti della vita politica, intellettuale e culturale della sua sempre effervescente Italia e del mondo nel Novecento. Che Bobbio non fosse un uomo impegnato in ideali di sinistra, ea volte addirittura il contrario come ha dimostrato Perry Anderson in un'epica polemica tra i due, non è una novità per chi segue il dibattito pubblico, politico e accademico. Ma il suo messaggio deve risuonare urgentemente nella sinistra brasiliana di oggi e nella ricerca della nostra ricostruzione dopo la “controrivoluzione” e il golpe del 2016 – consolidata dall'elezione del gruppo bolsonarista nelle elezioni del 2018. alcuni dei nostri e dei nostri colossi. Gioco politico, disputa di partito, magistratura, militare e ricerca universitaria. Fatti recenti, meno recenti, portano alla ribalta vicende della vita pubblica nazionale che dovrebbero essere meditate dalle forze politiche, sociali e culturali della sinistra. Nelle elezioni per la “Casa do Povo” si è formato un ampio blocco di destra per eleggere il candidato del gruppo Bolsonaro (con il suo progetto di devastazione del Paese); Arthur Lira è un uomo di capitale agraria. Si dà il caso che il partito più “democratico” della nazione, il PSDB, convergesse sul candidato del governo. La maggioranza dei banchi del partito elegante ha sostenuto il candidato dell'Altopiano. Nelle parole di un politico del partito, “il governo presenta, sul piano economico, linee guida vicine a ciò che difendiamo [...] anche [se sono] timide”. Sono osservazioni di Eduardo Leite, governatore del Rio Grande do Sul, che ancora dice di sperare e di chiedere considerazione e moderazione al governo di Jair Bolsonaro. L'arresto di Daniel Silveira: deputato della base del gruppo bolsonarista si sovrappone o si articola al party game. Ha chiesto la chiusura del Tribunale federale sollecitando il "ritorno" dell'AI-5. Con il coraggio che le è peculiare, il tribunale nell'opera dell'impavido Alexandre de Moraes ha chiesto l'arresto del deputato. In effetti, questa trama farsesca è stata intrapresa dopo la pubblicazione del libro-intervista organizzato da Celso Castro (uno dei principali studiosi di storia militare in Brasile) dal CPDOC-FGV, in cui il generale Eduardo Villas Boas conferma la “requisito” in un tweet del 2018 di non accettare l'impunità nel processo Habeas Corpus di Lula da parte del STF. (In questo stesso 2018, l'Esercito di Eduardo Villas Boas occupava Rio de Janeiro, e nello stesso tribunale storico Marielle Franco veniva assassinata da due ex poliziotti militari – miliziani – con quattro colpi alla testa –; e nello stesso periodo Daniel Silveira, l'arrestato per incitamento al “ritorno” della dittatura militare, si è rotto, sorridendo sul volto, con le ginocchia, ci sono sempre ginocchia qua e là…, una semplice targa in onore della consigliera, politico e attivista nero In videochiamata per il ritorno dell'AI-5, Silveira mostra un frame con l'immagine di un teschio conficcato con un coltello, simbolo della BOPE a Rio de Janeiro.) Per completare il quadro della nostra farsa violenta, un azionista di Petrobras “evoca” in un programma giornalistico televisivo (GloboNews in Pauta) la teoria dei due demoni che manifestano indignazione per il presunto e cinico interventismo del governo sui prezzi dei carburanti.

Excursus su Marielle Franco (Regalo!)  

Intellettuale organico; ricercatore accademico; politica di sinistra; nero; donna; lesbica; madre. Marielle Franco era tutto questo. Risultato contraddittorio, dialettico, immanente e persino impensabile in una società come quella brasiliana. Marielle diventerà consigliere del PSOL-PCB nel 2016, raggiungendo un inaspettato 46.502 voti. Sarebbe stata, fatalmente e inesorabilmente, una delle grandi personalità e figure della sinistra socialista brasiliana e del movimento radicale femminista nero. Attivo nelle comunità degli slum di Rio de Janeiro, presente con le famiglie delle vittime della violenza della polizia (il blocco civile-militare-imprenditoriale che ha continuato la guerra nel quadro della costituzione del 1988), guidando la causa delle donne nere periferiche e politica attiva nel consiglio comunale di Rio facendo eco a Luiz Mahin, Dandara, Tereza de Benguela e Aqualtune – e, perché no, Rosa Luxemburgo e Alexandra Kollontai. Scrittrice dal basso, Marielle ha interpretato la sua società, continuando la nostra tradizione di educazione critica nelle scienze sociali. La sua comprensione del significato degli UPP, in una ricerca di master svolta presso l'Università Federale Fluminense (UPP-The reduction of the Favela to Three Letters: an Analysis of the Public Security Policy of the State of Rio de Janeiro, 2014) – Marielle era una studentessa di scienze al PUC-RJ – rivela cos'è la nostra società di schiavi (Florestan Fernandes) nella vita quotidiana della città. Scritto dal meglio della teoria sociale critica contemporanea (Ellen Meikisins Wood, David Harvey, Loïs Wacquant), dal nostro pensiero nazionale (Octavio Ianni, Jacob Gorender, Wanderley Guilherme dos Santos), dai principali ricercatori nel campo della disuguaglianza e della politica (Marta Arretche) e specialisti in studi sulla criminalità, polizia delle favelas e milizie (Ignácio Cano) – Marielle mobilita documenti governativi “ufficiali” per interpretare l'occupazione poliziesco-militare di territori dove la stragrande maggioranza è abitata dalla popolazione nera. Nei suoi termini, con le UPP è stato instaurato un forte e violento “stato penale”, con l'obiettivo di contenere gli insoddisfatti o gli 'esclusi' dal processo, costituito da un numero significativo di poveri [di pelle nera] sempre più inseriti nella ghetti di città” (p. 15). Marielle ha richiamato l'attenzione su qualcosa di decisivo nel contesto della nostra storia politica e sociale di repressione e sfruttamento dei subordinati; è che gli UPP furono preceduti da due “interventi” stato-militari (in Maré) (p. 16): la prima dalla Polizia Locale il “30 marzo 2014”, e probabilmente rispettando il calendario, la seconda è avvenuta il “05 aprile 2014 dalle Forze Armate, in esecuzione del decreto Garanzia dell'Ordine (GLO)” (Ibid.). La paura precauzionale, la mentalità controrivoluzionaria e la nozione di guerra contro il nemico interno di (pela preta) sono ciò che rende figure e personaggi come Marielle Franco inaccettabili per la nostra élite di classe borghese, i nostri conservatori e liberali e le nostre istanze concentrate di potere (giudiziario, legislativo , esecutivo e militare). 1000 giorni fa il consigliere nero è stato sterminato con 4 colpi alla testa – da due membri delle forze di polizia di stato. Sì, i miliziani Ronnie Lessa ed Élcio Queiroz appartengono allo Stato, secondo il ricercatore e professore José Cláudio dell'UFRRJ che ha studiato le milizie come fenomeno sociale e politico brasiliano per oltre 20 anni. Coloro che hanno crudelmente giustiziato Marielle Franco sono il risultato degli squadroni della morte creati negli anni '1960 durante la dittatura militare: e con il suo avallo. Esattamente come le milizie di oggi, erede efficiente e migliorata, gli squadroni della morte erano formati da polizia militare, civili e vigili del fuoco. Non usiamo mezzi termini; l'esecuzione sommaria di Marielle è stata eseguita, “dunque”, da agenti (o ex agenti, parafrasando Paulo Arantes) della polizia militare costituita dalla dittatura del 1964 come forza ausiliaria – “una forza repressiva e ostensiva”. (Hanno pianificato la morte di Marielle Franco per tre mesi.

Forse nessun intellettuale della sinistra brasiliana ha compreso il significato della politica nel paese alla fine del XX secolo (e all'inizio del XXI) come il saggista e filosofo Paulo Arantes. È con spirito di emergenza, parola che compone il suo recente vocabolario critico, che ci suggerisce di tornare al suo testo del 2008: 1964, L'anno che non finì (Boitempo). Non è una risposta standard e nemmeno un articolo nello stampo della ricerca accademica, come indica Paulo nella nota a piè di pagina, il testo emerge da altri testi. E ancora: inserito nel volume curato da Edson Teles e Vladimir Safatle il cui titolo-domanda Cosa resta della dittatura?, L'argomento di Paolo è storico-epocale. Non è la dittatura che dovremmo interrogare sulla permanenza e le vestigia, ma il significato stesso del 1964. Nella sequenza chiudo questo intervento di Paulo Arantes alla luce degli eventi recenti (senza portarli alla realizzazione compositiva del testo) . Innanzitutto, una brevissima storia intellettuale.

Laureato nel passaggio dalla seconda alla terza generazione del dipartimento di filosofia dell'USP, Paulo Arantes ha scritto una delle principali opere su Hegel nelle nostre università. La tesi difesa in Francia negli anni '1970 è stata tra i pionieri negli studi sul filosofo tedesco. Paulo si unì al teologo Henrique Lima Vaz di Minas Gerais. Ma Paulo, a differenza della maggior parte dei suoi colleghi dipartimentali, non è un filosofo professionista (storico e commentatore di filosofia come dicono alcuni esperti) e nemmeno un accademico professionista di alcun tipo.^,. Quindi è libero dalle restrizioni e dai limiti dell'università – la definizione coerente a questo proposito e per equità è che è un intellettuale pubblico nel senso dato da Jean-Paul Sartre. (Ricorda la sua similitudine anglosassone: lo storico Perry Anderson.) Se negli anni '1990 il profilo del personaggio pubblico dei letas si consolidò quando si ritirò dalla carriera di professore nel dipartimento di filosofia dell'USP, nel periodo precedente Paulo Arantes ha spiegato quale sarà il suo stile di attività. Quindi, se vogliamo comprendere questa peculiare circostanza della sua traiettoria, è necessario rivolgere la nostra attenzione al lavoro Il risentimento della dialettica. Tutta la comprensione esistenziale di Paulo è racchiusa in questo lungo e denso saggio sulla vita intellettuale pubblica, la dialettica come espressione della critica negativa e la storia delle idee (nazionali). Con una prosa erudita orientata dalla migliore tradizione marxista, ciò che vediamo in questa grande opera (la principale e la più importante, forse di Paulo Arantes) è l'impegno radicale del “letterato, l'écrivain” con le cause di quelli sottostanti. La “loquacità digressiva” del rivoluzionario, articolata alla “dialettica negativa” come attività critica, ha reso Paulo Arantes un personaggio presente nei principali dibattiti della sinistra. Ma allo stesso tempo, il suo radicalismo sfrenato e reale gli fa guadagnare il soprannome di pessimista, cosa che lo infastidisce molto. È quell'utopia, lo “scetticismo organizzato”, che modella le linee saggistiche del Il risentimento della dialettica non ha mai trovato spazio pratico-politico per l'espressività trasformativa e insurrezionale che custodisce. Ora, è come se anche se “non era” un bolscevico, a Paulo mancassero i “bolscevichi”. Tuttavia, negli ultimi anni non si sarebbe arreso all'afasia e/o alla dissoluzione del linguaggio. In una parola: la dialettica era (ed è) la sua modalità di azione politica.

Questo è stato ciò che gli ha permesso nel 2008 di scrivere il saggio 1964, l'anno che non finì. Che cosa dice Paolo lì e che cosa ci suggerisce di essere consapevoli nella nostra attuale situazione nazionale? Essendo libero dagli impegni e dagli obblighi della professione accademica, Paulo non rispettava le costrizioni e le abitudini del campo con i suoi accordi di consenso sulla letteratura, lo standard linguistico di approccio e le imposizioni sullo stile di scrittura. Così, può affermare con aria di sfida che «il taglio del 1964 cambierebbe una volta per tutte la logica dell'eccezione» (p. 207) e più avanti prosegue, «alla luce dei propri criteri di civiltà, un modello evolutivo è stato irrimediabilmente spezzato dai condomini d'élite [quest'anno]” (p. 208). È come se 58 anni fa si fosse presa una decisione sulle uniche condizioni di esistenza possibili in una società in cui inevitabilmente si sarebbero formate figure come Marielle. Sulla scia di Norbert Elias, “il progresso storico è invertito” (Ibidem) per Paulo – infatti il ​​golpe è stato “un vero processo di decivilizzazione” (Ibidem). Tuttavia, c'è dialettica lì. È successo che nella decivilizzazione si è strutturato lo scenario politico della “normalità odierna” (p. 2010). Bene, per quanto riguarda la comodità di Missione Haiti, delle tattiche di occupazione territoriale del di UPP, la violenta militarizzazione della pubblica sicurezza, il sistema di polizia privata istituito in tutto il Brasile, l'intervento del 2018 a Rio de Janeiro e l'elezione del gruppo di progetto bolsonarista nello stesso anno. Paulo ha avvertito nel suo saggio: “il mondo ha cominciato a cadere in Brasile nel 1964 e ha continuato a 'cadere per sempre', tranne quelli che si sono illusi cadendo” (Ibidem) e cade ancora con l'illusione delle nostre scienze sociali e dei governi post-1984 che intona l'ordine pubblico come salvezza nazionale.

Ora non si tratta di un semplice ragionamento che mima (un ingenuo ricalco) la realtà sociale brasiliana e gli interessi politici decantati; ciò che è in gioco nella lettura di Paulo Arantes è come la sinistra ha inteso la “cultura” politica diffusa attorno all'“effetto del panico preventivo innescato dalla […] [teoria-interpretazione] dei due demoni” (p. 210). (Per chi ha visto l'intervista al direttore di Petrobras Marcelo Mesquita su GloboNews in Pauta – 22/02/2021 – e capito la weltanschauung presente ci si renderà conto di cosa 1964, L'anno che non finì vuole trasmettere.) Certo, c'è sempre una preferenza per quel demone il cui cinismo e fantasiosa diatriba è (e nasconde) il Katechon. In Brasile ci sono le iniquità, gli anticristi (neri e marroni) – che possono formare la coscienza. Per questo Paolo dirà: “la guerra è finita, la guerra non è finita: qualunque cosa […]” (p. 211). Ma questo significa, d'altra parte, che gli avvertimenti sono stati dati dal 31 marzo 1964. La sopravvivenza dell'ordine democratico, anche quello che stermina gli oppositori politici come è stato il caso di Marielle Franco di cui abbiamo fatto il giro sopra, è fondamentalmente condizionata da le “manifestazioni inequivocabili di convinzioni moderate” (Ibidem) da parte di coloro che nella guerra facevano parte della parte vinta. Infatti; dal 1964 in poi il Brasile, si potrebbe dire, è stato rifondato. E nulla rivela questa condizione della nostra storia più della lettura che se ne fa Costituzione del 1988. Si tratta qui, nei termini del saggista dell'USP, di denunciare con critica radicale e intransigente le ragionate proposizioni (l'insensatezza di gran parte della sinistra conformista, come sostiene Perry Anderson) che sempre dicono di la necessità di mantenere le conquiste e le gesta di Carta del cittadino (chi non lo farebbe da queste parti?) – e non farlo segnala un fragile apprendimento con la democrazia. Ebbene, quello era stato un negoziato consensuale, maturo, di una società riconciliata, di un Paese che aveva imparato l'importanza dei diritti, di una sinistra rinnovata e responsabile: e potremmo scrivere un glossario...

Tuttavia Paulo Arantes scrive forse sempre nella speranza che lo leggano i più giovani – con l'intenzione di questi e di coloro che sono razionalmente senza memoria propone una brevissima cronaca in cui troviamo la narrazione storico-politica che dice che “il blocco civile-militare operante dal 1964 completò l'insieme dei lavori inaugurando la Nuova Repubblica con il colpo di velluto, togliendo Ulisse Guimarães [cose ben intese: Ulisse Guimarães!] dalla linea di successione di Tancredo, il quale, a sua volta, aveva negoziato con i militari la sua approvazione da parte del Collegio Elettorale, peraltro, legittimato dalla drammaturgia civica della Campagna Diretas» (p. 212). In effetti, cosa resta allora della dittatura, dopo “l'innovativa cosiddetta Costituzione cittadina del 1988?” (Ibid.). La risposta è fatale: dialetticamente rimane tutto e niente. Tutto – restano le forze armate, la polizia militare e la pubblica sicurezza; e la farsa violenta dei nostri giorni ha riunito milizie statali e private. Niente, è scomparso lo slancio radicale, ribelle, profano e rivoluzionario all'orizzonte della sinistra. Paulo conclude: “semplice come quello”. La pubblica sicurezza era militarizzata; Le misure provvisorie sono diventate una tecnica di governo; la violenza coercitiva si svela come garanzia del patto di transizione. Accade così che ci sia un polso nero in Brasile, il nostro momento Marielle sempre presente, il tumulto quotidiano delle classi pericolose. (Sempre temuto a Secessione – qui non c'è il 13% come ha ricordato di recente Bernardo Carvalho – e a haitizzazione – con strategie e tattiche post-1917.) Il nostro tempo sociale, dice Paulo Arantes, seguendo la traccia lasciata da Florestan Fernandes, è quello del “paradigma della controrivoluzione preventiva” (p. 218). Così, anche dopo il 1988 il “blocco civile[-economico-finanziario-]militare” ha compreso per lungo tempo che la sua sopravvivenza – il suo stile di vita osceno, il suo stile snob, i suoi profitti “inimmaginabili”, la sua realistica politica occidentale – ​​dipendeva dalla trasformazione della guerra sociale nella normalità. Questa è la sertralina d'acciaio, accompagnata dal guanto di ferro (Conceição Evaristo) per “l'ansia degli strati proprietari” (p. 216) in Brasile. In tal modo, la “ferocia della controinsurrezione” (p. 232) contro il nemico interno (dalla pelle nera) avrà un aspetto peculiare nella continuità quotidiana. Nella società classista brasiliana si è formato uno Stato bifrontale: risultato ben articolato del 1964®1988/1988®1964: c'è un'amministrazione statale per i soliti integrati (élite borghese, senza dimenticare il settore dominato e ingenuo dei dominanti, direi Bourdieu, la borghesia) e un'amministrazione statale per la marmaglia; uno stato organizzato giorno per giorno per contenere l'impulso insurrezionale di uomini e donne subordinati, e bisogna insistere – con la pelle nera. Ora, uno Stato d'eccezione, d'assedio, autocratico-borghese, necropolitico (tutto perenne) e tutti quanti... è necessario tra noi da queste parti. l'autore di Il nuovo tempo del mondo Conclude dicendo che “sono sempre possibili segni allarmanti di convulsione [redentrice]” – e quindi la temporalità del colpo di stato continua ad aggirarsi con un occhio di traverso (Machado de Assis) e un circuito chiuso (Florestan Fernandes). L'avviso ci è stato dato nuovamente il 14 marzo 2018. Paulo è ancora vivo e sta per compiere 80 anni e ha appena lanciato Formazione e decostruzione: una visita al Museo dell'ideologia francese (Ed. 34), un libro che molto probabilmente farà discutere negli ambienti intellettuali e politici; Marielle Franco è stata sterminata tre anni fa dalle milizie statali, ma il suo spirito vive ancora con la stessa arroganza radicale, il coraggio ribelle e l'impulso trasformativo di quando era tra noi – con l'utopia dei campi liberi che fioriranno. Cose intese bene: è sulle spalle di entrambi che dobbiamo guardare e costruire un sintesi esplosiva nella ricerca di una società emancipata.

*Ronaldo Tadeu de Souza È ricercatore post dottorato presso il Dipartimento di Scienze Politiche dell'USP.

Nota

, È evidente che stilizzo l'argomento. Ciò non significa che Paulo Arantes non partecipi al dibattito accademico-universitario. Oltre a guidare la ricerca (tesi e dissertazioni), partecipare a commissioni di valutazione di master e dottorati ed eventi di area (convegni, congressi, simposi, colloqui, ecc.) Paulo anima un seminario di dibattito con giovani ricercatori critici e attivisti politici il mercoledì sera al dipartimento di filosofia dell'USP.