da JORGE BARCELLOS*
Non è sufficiente nelle elezioni che la sinistra decostruisca solo il discorso del suo avversario: è necessario portare la battaglia anche sul campo simbolico
Dimenticate Boitatá, Negrinho do Pastoreio, Salamanca do Jarau. Un nuovo mito del Gaucho è emerso nelle elezioni di Porto Alegre del 2024, il candidato di destra che corre alle elezioni municipali affermando di essere “l’uomo con il cappello di paglia”. Il nome, che starebbe in qualsiasi libro di Stephen King, serve al candidato Sebastião Melo (MDB) per rafforzare i simboli di semplicità e vicinanza agli elettori.
Mi sorprende che la sinistra non denunci questa strategia. Lo faccio nella convinzione che nelle elezioni non sia sufficiente che la sinistra decostruisca solo il discorso del suo avversario: è necessario portare la battaglia anche sul campo simbolico. Negli ultimi tempi, parafrasando la famosa espressione di Alain Finkielkraut, la sinistra è diventata moderna, mentre la destra è diventata postmoderna.
La sinistra cerca di convincere con la ragione, con i suoi programmi, come sia giusto fare politica; la destra vuole convincere con le emozioni, con le battute, con i meme, nel modo sbagliato in cui lo ha fatto. L'“uomo dal cappello di paglia” è già apparso nel palinsesto politico della capitale con i famosi meme occhiali pixelati che ridono di se stesso, ma è il cappello di paglia, per me, il simbolo più rappresentativo che deve essere decostruito. Perché?
Il mondo è fatto di simboli. Entrano nella coscienza, stimolano l'immaginazione, influenzano il mondo. In politica, i simboli rafforzano i progetti, creano le basi delle narrazioni, rimangono nella mente e conquistano voti. Capisco che la forza del cappello di paglia nell'immagine di Sebastião Melo derivi da due presupposti. Il primo è perché è un simbolo che vuole aggiungere al candidato i valori dell’ingenuità quando non lo è. Il governo dell'uomo dal cappello di paglia non è ingenuo.
Ci sono accuse di corruzione nel suo governo; si critica la gestione della protezione contro le inondazioni; Si critica la privatizzazione di Carris che ha portato alla disoccupazione decine di collezionisti. Per la sinistra la sua candidatura è un problema: “l'uomo dal cappello di paglia” non viene criticato, dice la giornalista Rosane Oliveira. Grazie al successo della sua propaganda, il PT subisce la riduzione dei voti a Maria do Rosário dal 31% al 27% mentre “l'uomo dal cappello di paglia” passa dal 36% al 41% dei voti tra il 27/8 e il 17 /09 secondo l'ultima indagine Quaest.
Va detto che “l'uomo dal cappello di paglia” è una notevole associazione simbolica con il celebre personaggio Jeca Tatu. In tempi in cui il contenuto dei programmi conta meno delle immagini della campagna elettorale, le carriere e i risultati politici contano meno dei meme pubblicati sui media, è importante cercare spiegazioni per il successo di questa immagine nella propria pubblicità. In Al tempo di Jeca Tatu: rappresentazione delle popolazioni rurali nell'immaginario urbano del XX secolo (1914-1980)” (disponibile su https://abre.ai/k8qZ ), Fabio Sgroi e Ana Paula Koury forniscono un'importante analisi del personaggio Jeca Tatu, che ispira qui le mie riflessioni.
Il secondo presupposto della forza del simbolo utilizzato da Sebastião Melo è il fatto che l'immagine di Jeca Tatu ha permeato l'immaginario della cultura urbana brasiliana nel XX secolo. Ma è necessario andare oltre l'immagine del cappello di paglia, che incarna la semplicità, per vedere di cosa si tratta realmente: Jeca Tatu era la personificazione della precarietà e dell'arretratezza del Paese.
In questo senso “l’uomo dal cappello di paglia” è il nostro Jeca Tatu, vuole attualizzare il personaggio, dandogli un nuovo significato. Ora serve a incarnare la modernità semplice, l'amministratore vicino alla popolazione. Esce il povero e pigro campagnolo ed entra il semplice e umile amministratore. Il cappello di paglia ha il potere di creare, in questo senso, un'identità. Sia Jeca Tatu che il nostro “uomo dal cappello di paglia” hanno scambiato le loro origini: Jeca Tatu, la fattoria per la città; Sebastião Melo, il nostro “uomo dal cappello di paglia”, la città dell'entroterra vicino alla capitale.
Il personaggio originale è stato creato da Monteiro Lobato (1882-1948) nel 1914 “come personaggio di un articolo pubblicato su un giornale, il contadino povero e pigro” (Sgroi & Koury, 2019). Il carattere attuale è una creazione del marketing politico. È interessante notare che, a differenza dei tempi di Jeca Tatu, quando sulla stampa emergevano accesi dibattiti sulla sua figura, oggi la sinistra non vede nell’“uomo dal cappello di paglia” un importante contenuto simbolico da criticare.
All'epoca, Jeca Tatu era visto come una delle ragioni dell'arretratezza economica del Paese e divenne poi un simbolo mediatico con il suo ingresso nel cinema grazie ad Amácio Mazzaropi (1912-1981). “Sul grande schermo, il personaggio si affermò se stesso ancora una volta nell'immaginario urbano, incarnato da un interprete che conosceva molto bene il repertorio delle classi popolari. La caipira è sopravvissuta sul grande schermo, con molto successo al botteghino, fino all'inizio degli anni '1980. Da allora è scomparsa, incorporata nel repertorio della cultura urbana contemporanea”, affermano gli autori.
Fino a quando, al rullo dei tamburi, l’“uomo dal cappello di paglia” viene resuscitato come personaggio politico, approfittando della memoria dei contadini convertiti in città in operai proletarizzati o relegati alla sottoccupazione. I più umili o quelli che hanno avuto l'esperienza di vedere i film di Mazzaropi non sono stati anche quelli che lo hanno votato e hanno promesso di votare anche adesso, anche se vittime della sua politica o della sua mancanza, come si è visto durante l'alluvione?
Nella narrativa, Jeca Tatu era una critica alla cultura dell'uomo semplice, in seguito incarnò l'ideale progressista della lotta conservatrice e divenne persino un simbolo del problema agrario, così importante per il Partito Comunista. L’“uomo dal cappello di paglia” ha aggredito l’immaginario della sinistra, ponendo la sua figura politica su un personaggio di Mazzaropi, ma la verità è che, a differenza di questi, non è un nuovo personaggio critico dell’ordine socioeconomico, ma uno dei suoi principali difensori. Se Jeca Tatu incarna la transizione dalla cultura rurale a quella urbana, l’“uomo dal cappello di paglia” potrebbe essere la transizione dalla cultura neoliberista a quella ultra-neoliberista
Jeca Tatu vive nel paese della cenciosità come “l’uomo dal cappello di paglia” vive nel paese dell’estasi neoliberista. Sgroi & Koury affermano che l’espressione “trapeira” fa parte del vocabolario caipira con il significato di “grande disordine”. Questa, forse, è una buona parola per caratterizzare l'attuale gestione di Sebastião Melo: disordine nel campo delle politiche di protezione dalle inondazioni con la mancata manutenzione delle stazioni di pompaggio, disordine nel campo delle politiche di sviluppo urbano con flessibilità nel Master Plan per facilitare i predatori reali espansione patrimoniale e disordine nel campo del recupero salariale dei dipendenti pubblici con il rifiuto degli adeguamenti obbligatori per legge.
Con l’“uomo dal cappello di paglia”, ma non solo con lui, bisogna essere onesti, poiché questi disordini sono iniziati durante il governo di Nelson Marchezan (2017-2021), una parola importante per segnare il processo di disgregazione delle campagne di protezione ambientale che fa parte del “capovolgimento del capitale”, che è in atto fin dall’inizio dei governi neoliberisti locali. Fino ad allora le amministrazioni di sinistra (1989-2005) si erano impegnate a frenare l’espansione predatoria dell’edilizia civile, con l’attuazione del quadro normativo del Master Plan; salvaguardia dei diritti dei dipendenti pubblici, con recupero salariale e preservazione dell'ambiente naturale, con azione capillare dello SMAM, con il mantenimento del sistema di tutela, con il mantenimento del DEP.
Con i governi neoliberisti, partiti da José Fogaça (PMDB) e arrivati al governo dell’“uomo dal cappello di paglia” – con un breve interregno per la pedonalizzazione – si è arrivati alla flessibilità del Piano Regolatore per espandere l’espansione immobiliare, facendo diventare il comune precari con la riduzione dei concorsi per i servizi pubblici, la riduzione dei diritti dei dipendenti pubblici e del recupero salariale e la fine del Storm Sewer Dep (DEP), che ha aggravato le inondazioni nella capitale. La città è diventata il principale laboratorio delle politiche di predazione neoliberiste, con l’“uomo dal cappello di paglia” come uno dei suoi attori.
Fu in mezzo a questo straccio che divenne Porto Alegre che apparve il nuovo Jeca tatu, “l'uomo dal cappello di paglia”. Jeca Tatu ha origine dalla convivenza dello scrittore Monteiro Lobato con i caboclos quando era amministratore fondiario nella valle del Paraíba. Per Lobato erano lavoratori che non si prendevano cura della terra, provocavano incendi e impoverivano il terreno fino a renderlo sterile. I capitalisti che beneficiano della politica dell’“uomo dal cappello di paglia” fanno lo stesso a Porto Alegre: vogliono suddividere la Fazenda Arado, una notevole pianura alluvionale e sito archeologico; Trasformano l'ambiente urbano attraverso l'espansione di grandi edifici che rendono sterile la vita e la cultura della città.
Per Monteiro Lobato il caboclo è uno dei principali ostacoli allo sviluppo del Brasile; per me, il progetto neoliberista difeso dall’“uomo dal cappello di paglia” è il principale ostacolo allo sviluppo di una città dotata di abitabilità e cultura: qui, creare le condizioni per l’espansione immobiliare è il modo per estinguere la città attraverso la predazione. L’“uomo dal cappello di paglia” è questo essere parassitario che, come nella visione di Monteiro Lobato do Caboclo, vive creando condizioni predatorie per il capitale immobiliare, è un nomade che non apprezza la cultura locale, che vive all’ombra di una frontiera zona tra l'apparenza di un buon manager che nasconde il suo ruolo distruttivo nel patrimonio della città.
Jeca Tatu si vanta del suo cane, del suo pestello, del suo cappello e del suo accendino; l’“uomo dal cappello di paglia” si vanta di semplicità, di approccio popolare. Entrambi si ritirano per non adattarsi né alla modernità né alla tradizione del luogo.
Monteiro Lobato voleva che venissero messi in pratica modelli amministrativi più moderni; Volevo fare un passo indietro, affinché ci ritirassimo dall’attuazione delle politiche neoliberiste verso uno stato di protezione sociale. Abbiamo bisogno di sviluppo economico, sì, ma non a scapito della cultura locale, del suo patrimonio, delle condizioni abitative e della precarietà dei servizi pubblici, esattamente la linea adottata dall’“uomo dal cappello di paglia”, poiché le conseguenze sono esattamente le stesse: esaurimento delle risorse l'uso del territorio e il declino del luogo, sia a Vale do Paraíba che a Porto Alegre.
Jeca Tatu è il prodotto di un errore letterario come “L’uomo dal cappello di paglia” è un errore politico. Il personaggio è nato in un testo che Lobato ha inviato alla sezione Denunce e Denunce del quotidiano Lo Stato di San Paolo, ma che i redattori hanno pubblicato come articolo per la qualità della scrittura. Il nostro “uomo dal cappello di paglia” nasce come errore politico della città, che pensa di votare per qualcuno che ama la città quando lui non la ama. Che amore è questo che arriva a scapito della distruzione della persona amata? Entrambi cercano la continuità: Monteiro Lobato ha iniziato a scrivere per il giornale, mentre il nostro “uomo dal cappello di paglia” vuole essere rieletto.
Ognuno cerca di mantenere la continuità a modo suo. Jeca Tatu è bella nel romanzo e brutta nella realtà, dicono gli autori “Quando frequenta le fiere, tutti indovinano subito cosa porta: sempre cose che la natura sparge a macchia d'olio e all'uomo basta il gesto di allungare le braccia mano e per raccogliere. Niente di più. La sua grande attenzione è quella di spremere tutte le conseguenze della legge con il minimo sforzo – e in questo va lontano”. dicono Sgroi e Koury. Non è questa la descrizione perfetta del nostro “uomo dal cappello di paglia”? Non è l’esplorazione del mondo naturale quella che vediamo alla Fazenda Arado? Non è forse il tuo tentativo di stringere il Piano Regolatore, di rimuovere tutto ciò che impedisce la costruzione di grandi grattacieli in città?
È portatore della legge del minimo sforzo, non per se stesso, ma per gli imprenditori che rappresenta. Come dicono gli autori, “il caboclo è l’oscuro urupê dal legno marcio, che dorme silenzioso nei recessi delle caverne. Solo che non parla, non canta, non ride, non ama. Solo lui, in mezzo a tanta vita, non vive… (Sgroi & Kouri, apud Lobato, 2009)”.
L’”uomo dal cappello di paglia” dice di vivere in città, ma non è così. Se lo vedeste, vi importerebbe l'ombra dell'edificio di cui si vuole autorizzare la costruzione accanto alla cattedrale metropolitana di Porto Alegre. Devo essere per l'"uomo dal cappello di paglia" come i critici di Urupese, libro di Lobato dove compare il personaggio, poiché anch'io sono questo “letterato di città”, termine per indicare gli intellettuali che criticavano la sua opera. Sono anche critico, ma non perché mi trovo nella comodità di casa mia, ma per la necessità di mostrare il vero personaggio dietro la finzione elettorale.
È necessario, come dice il filosofo Jacques Derrida (1930-2004), decostruire l’idealismo della figura che l’“uomo dal cappello di paglia” incarna, e per farlo è necessario leggere la sua immagine come un testo e seguire la percorso del filosofo della decostruzione, perché decostruire non è distruggere il proprio personaggio, ma strapparlo dalla sua logica, mostrando la disposizione dei suoi elementi testuali.
Gli autori affermano che le “repliche apparse sulla stampa dopo la pubblicazione di Urupese Erano furiosi quanto le parole di Monteiro Lobato”. Anche in questo il nostro “uomo dal cappello di paglia” è fortunato. La campagna della sua avversaria Maria do Rosário (PT) è ancora tiepida e l'unico politico di sinistra critico, il deputato Leonel Radhe (PT), ha ottimi video che non sono in tempo politico. È l'unico che ha decostruito il personaggio, investendo nell'associazione delle immagini della catastrofe dell'amministrazione con “l'uomo con il cappello di paglia”. Qui non è simbolo di semplicità, ma di inefficienza.
Si tratta, qui, di una risposta di sinistra “postmoderna”, perché accetta e combatte l’idea di buona politica nel campo dei simboli. Già il sociologo Jean Baudrillard (1929-2007) aveva affermato nella sua opera A L'ombra delle maggioranze silenziose (Brasiliense) che le masse non vogliono il razionale, ma l’irrazionale. Il nostro uomo dal cappello di paglia lo sa e abusa e usa le risorse dei meme, anche su se stesso.
Nel corso del tempo, Jeca Tatu de Lobato subisce due trasformazioni secondo gli autori. Il primo è ciò che avviene dopo che l’autore ha letto il libro Servizi igienico-sanitari di base in Brasile, di Belisário Penna e Arthur Neiva, pubblicato dall'Istituto Osvaldo Cruz nel 1918, quando si capisce che l'interno del paese era stato abbandonato. Lobato credeva che il caboclo fosse inferiore e apatico a causa della sua condizione razziale, e sostituì l'idea di superiorità di alcune razze che l'autore difendeva con l'idea che l'uomo di campagna fosse il risultato della metà del sottosviluppo al contrario – Monteiro Lobato “chiede perdono a Jeca, dicendo che lo ha ignorato quando era malato””, dicono Sgroi e Koury.
Monteiro Lobato inizia a pubblicare sullo sfruttamento delle popolazioni rurali a causa della concentrazione del reddito e crea nel 1924 Jeca Tatuzinho, una storia per bambini in cui il personaggio trasformato in bambino racconta il suo superamento, dalla malattia e povertà alla sanità, prosperità e duro lavoro . Serve come propaganda per un'edizione di Almanacco di Biotônico Fontoura distribuito gratuitamente nelle farmacie di tutto il Brasile (Sgroi e Kouri, apud Duarte: 2009, p. 121). Gli autori riferiscono che l'edizione speciale dell'Almanacco rappresentò uno dei più grandi fenomeni di penetrazione pubblica del suo tempo e che la sua diffusione batté ogni record di qualsiasi pubblicazione a stampa di quel periodo. «Notevole è anche la longevità della rivista: nel 1982 furono stampate 100 milioni di copie dell'edizione» (idem, p. 129).
Il cambiamento avviene nel carattere pigro e miserabile quando riceve la visita di un medico, che gli diagnostica l’Amarelão “dopo aver ingerito un “elisir miracoloso” – Biotomic Fontoura e altri farmaci del laboratorio farmaceutico –, diventa robusto, rubicondo e sano ; Comincia a maneggiare la zappa con vigore e trasforma il suo pezzo di terra degradato in una potente impresa agricola, abbattendo alberi per espandere la sua casa e prendendo a pugni il giaguaro che lo spaventava così tanto”, raccontano Sgroi e Kouri.
È la scoperta da parte dell'autore delle reali condizioni di vita dei contadini, disprezzati dalle autorità pubbliche e vittime dell'alta concentrazione del reddito nelle mani dei proprietari terrieri. Nella città dell’“uomo dal cappello di paglia”, la campagna del suo avversario Maria do Rosário (PT) ha già denunciato il cambiamento di carattere: se nelle elezioni precedenti aveva attribuito al potere pubblico costituito nel Municipio la responsabilità del inondazioni, nella propaganda attuale lancia la sua critica al presunto abbandono del governo federale – cosa che non è vera, dal momento che ha investito 42,3 miliardi di reais nello Stato per ricostruire le vittime delle alluvioni.
Se a Monteiro Lobato sono i proprietari terrieri l'origine dei mali del caboclo, nella terra dell'“uomo dal cappello di paglia” sono ora gli imprenditori e i grandi affaristi del settore edile. Nel suo discorso non c'è critica al capitale, allo sfruttamento dei più poveri, c'è solo la cattura dell'immagine del caboclo attraverso l'uso del cappello a vantaggio elettorale. Potrebbe essere: il cambiamento nel carattere di Lobato è dovuto all'approccio dell'autore ai temi della riforma agraria difesi dal Partito comunista; L’“uomo dal cappello di paglia” è interessato solo alla riforma agraria che avvantaggia gli imprenditori e rende la vita più facile alle multinazionali.
Nessuna delle popolazioni abbandonate a se stesse nelle locande convenzionate dal Comune che bruciano e uccidono i loro occupanti, come riportato sul sito Brasile di fatto (disponibile in https://encurtador.com.br/OvTI6). Assomigliano a Zé Brasil, il nome di un altro personaggio dell'opera di Monteiro Lobato, un lavoratore rurale. Lì come qui si tratta sempre dell'abbandono e della miseria assoluta del lavoratore, sia esso rurale o urbano. Se i grandi proprietari terrieri sono la causa dell'abbandono di Zé Brasil, i grandi imprenditori sono i lavoratori urbani che l'“uomo dal cappello di paglia” vuole rappresentare.
Zé Brasil è un aggiornamento di Jeca Tatu, ma “l’uomo dal cappello di paglia” non è un aggiornamento di nulla, tranne della forza delle élite. Secondo la critica dell'epoca il passaggio da un personaggio all'altro fu un'evoluzione politica; Nel nostro caso si tratta solo di un'involuzione, come abbiamo già dimostrato analizzando i precedenti programmi elettorali del candidato nel nostro libro “L'incredibile storia del programma che si è ristretto” (disponibile su https://encurtador.com.br/oXWeX).
La seconda trasformazione avviene con il personaggio Zeca Tatu ed è data dalla sua ricreazione da parte di Amácio Mazarropi. Faceva parte di un contesto di sviluppo capitalistico come “l’uomo dal cappello di paglia” fa parte del suo approfondimento. Il primo incarnava il personaggio di Jeca Tatu agli albori della comunicazione di massa in Brasile; il secondo incarna il carattere del periodo ultra-neoliberista. Il primo è nato nel programma radiofonico umoristico Rancho Alegre nel 1946 e che è diventato il primo programma umoristico su TV Tupi nel 1950 e il secondo è nato nella propaganda elettorale di Porto Alegre negli anni 2024.
Sia il personaggio di Mazzaropi che quello dell'“uomo dal cappello di paglia” volevano essere la sintesi delle origini del popolo. Ma mentre il personaggio di Mazzaropi è nato dal teatro mambembe, l'altro è nato da strategie di marketing postmoderne, cioè il primo è nato come forma d'arte e il secondo come modo di conquista delle coscienze.
La Jeca Tatu di Mazzaropi è giustificata dalla richiesta delle classi popolari; quella dell’“uomo dal cappello di paglia!” dalla richiesta della classe politica di perpetuarsi al potere. Entrambe sono performance, la prima improvvisata e regionalista, la seconda calcolata e politica. Ma la trasformazione fondamentale è nel discorso della città che essa incarna: nella prima, la città è fonte del falso, del disonesto, del vizio; nel secondo, è fonte di ricchezza, felicità e progresso per tutti – quando è solo per pochi.
Sia Jeca Tatu di Mazzaropi che “l'uomo dal cappello di paglia” di Sebastião Melo vogliono incarnare l'immagine di un puro uomo rurale. Gli autori affermano che “Jeca Mazzaropiano è apparsa nel 1959 nel film Jeca Tatu, prodotto dalla società di produzione dell'artista, PAM Filmes, e diretto da Milton Amaral”; la nostra nasce dalla propaganda politica del 2024, esattamente 65 anni dopo. Se la Jeca di Mazzaropi era un confronto tra l’uomo di campagna e la città, la jeca dell’“uomo dal cappello di paglia” è la sua rassegnata accettazione.
Entrambi si ispirano all'osservazione delle persone, ma si appropriano della caipira in modi diversi. Alla fine, la prima vuole convincere le classi dominanti della loro responsabilità nella situazione di arretratezza delle campagne, mentre la seconda vuole convincere le classi dominate dell'interesse delle classi dominanti a migliorare la propria condizione. Ciò che viene fatto qui è che in entrambi i casi si tratta solo di un'altra forma di seduzione, l'uso improprio dello scopo del simbolo, ma se nel primo è al servizio della lotta di classe, nel secondo è al servizio del dominio di classe.
Le versioni di Jeca Tatu di Monteiro Lobato e Mazzaropi presentano delle differenze, ma nella versione di Mazzaropi il personaggio non è più un parassita della nazione, malato o cosciente come quello di Lobato, ma un contadino conservatore critico della logica industriale e in questo modo si allontana dalla sua contemporanea controparte politica, che la difende.
La conclusione è che l'“uomo dal cappello di paglia” non è altro che un montanaro stilizzato, diverso dal montanaro vero o dall'eredità mazzaropica. Usa il simbolo del cappello e il linguaggio rustico per provocare un'immediata identificazione con le persone più povere. Non c’è nulla nell’“uomo dal cappello di paglia” che segnali la Jeca del passato, oltre al cappello. Questo è però un simbolo forte perché evoca una sensibilità. Quale? L'uso del tempo.
Lì il tempo appartiene al contadino; ecco il ritmo frenetico dell'uomo d'affari; Ecco, era il tempo che passa, ecco la ricerca dei risultati. La Jeca del passato è più ricca di quella del presente perché ha un altro significato, quello di valorizzare il tempo che passa tra il giorno e la notte, le piogge e le stagioni, diverse dal tempo cronometrato della città. È solo che ora non si tratta di perdere tempo, ma di comprare e vendere tempo. E comprare e vendere, questo è ciò che intende “l'uomo dal cappello di paglia”.
Jorge Barcellos, Storico, ha un dottorato in Educazione presso l'UFRGS. Autore, tra gli altri libri, di I neoliberisti non meritano lacrime: come la politica neoliberista ha amplificato l’alluvione del 2024 nel Rio Grande do Sul (Club degli autori).
la terra è rotonda c'è grazie ai nostri lettori e sostenitori.
Aiutaci a portare avanti questa idea.
CONTRIBUIRE
