Un odore di profumo marcio
da ANDRÉ MÁRCIO NEVES SOARES
Dopo quasi trent'anni di democrazia rappresentativa apparentemente solida, la società brasiliana ha rivoltato le tombe (termine, purtroppo, di moda) di un oscuro passato e restituito al potere lo stesso modello accentratore di poliarchia dei potenti colonnelli
Il Brasile pandemico odora di profumo marcio e sappiamo tutti da dove viene. In effetti, questo odore è ormai diffuso in tutta la nostra società. Proviene dalle fosse comuni aperte per gettare i corpi prodotti dall'ignoranza del governo Bolsonaro. Lo stesso odore viene dai corpi putrefatti negli ospedali e nei mattatoi in attesa di questi fossi, perché nemmeno il rimorchio per portarli ne regge la quantità. Il profumo di marcio arriva dai corridoi affollati di pazienti miserabili, morenti, in attesa che qualcuno lasci la terapia intensiva, vivo o morto. Quell'odore si aggira per i mezzi pubblici affollati, sporchi e caldi che le classi meno abbienti sono costrette a prendere ogni santo giorno per guadagnarsi il “pane”. Il marciume di questo profumo è ancora più intenso nella mancanza di empatia delle persone e delle classi più fortunate per i più bisognosi, non esitando a scacciarli dalle aziende, mandandoli a chiedere le elemosine che il governo offre. Infine, la fetida decomposizione è ancora più intensa nel cuore del governo centrale, quest'ultimo con le narici otturate dall'odore pungente delle dispute interne per il potere.
Chi pensa che questo sia un momento unico nel Paese si sbaglia. L'ideale di un paese benedetto dalla natura non è passato nemmeno dalle nostre coste. Come una maledizione, invece del triumvirato descritto nel testo precedente[I], vale a dire Uguaglianza-Libertà-Sicurezza, sembra che abbiamo quasi sempre a che fare con un altro triumvirato, vale a dire Paranoia-Negazione-Militare. Gli esempi storici abbondano. Dalla nascita della Repubblica, con il colpo di Stato militare del maresciallo Deodoro da Fonseca; il suicidio di Vargas e le dimissioni di Jânio Quadros; all'attuale governo paranoico e negazionista, intasato di militari, del presidente Bolsonaro.
Purtroppo non abbiamo abbastanza spazio per confrontare tali periodi storici, come un modo per corroborare la nostra tesi, né è nostra intenzione qui salvare la memoria di un paese che insiste a vivere alla rovescia, contro il senso della storia, sotto il perenne auspici di catastrofe. Al contrario, l'obiettivo primario di questo testo è cercare di mostrare, alla luce degli eventi reincarnati in questa pandemia, come il Brasile ripeta il modello di proto-democrazia che in realtà non si materializza mai, una poliarchia di potenti uguali o addirittura un'oligarchia in il senso stretto della parola termine, cioè un potere esercitato da un ristretto numero di persone, appartenenti allo stesso partito, ceto o famiglia. In parole povere, il potere esercitato da un piccolo gruppo.
Per fare ciò, tuttavia, dovremo prima ricorrere a una comprensione di base di questo triumvirato controproducente. La paranoia, ad esempio, è inserita nella costituzione del soggetto psicotico. In questo senso, quando strutturato psicologicamente molto presto, fino all'età di tre anni, il bambino costruisce il suo psiche attraverso significanti. Fin dalla nascita, il bambino ha bisogno che l'altro gli dia un luogo di esistenza e, per questo, è necessario il linguaggio. Con un corpo biologicamente normale, sarà incline alla soggettivazione attraverso i segni lasciati dall'“Altro”. Questa mancanza inaugura la fonte attraverso il segno che la madre imprime sul suo corpo.
Per strutturare un soggetto è necessaria la mancanza, perché l'atto di provocazione genera in questo bambino la pulsione come rappresentante del biologico, che può essere alleviata solo attraverso l'altro (oggetto). È quest'altro che, attraverso la ripetizione, imprimerà nel bambino la traccia della memoria. Il segno lasciato dall'oggetto mancante è ciò che disegna l'oggetto del desiderio nell'inconscio. La pulsione, quindi, è la forza trainante del desiderio. Costitutivamente, il significante che causa la mancanza sarà sempre al posto di un oggetto mancante nell'immaginazione del bambino, mentre il reale del vuoto provoca il desiderio.
Freud (2006) considera l'infanzia di ciascuno come una sorta di periodo preistorico che, tuttavia, non costituisce un periodo stagno, in quanto soggetto a fughe, come accade con la pulsione. Si può capire che questa fuoriuscita, in un certo senso, fa parte del processo di costituzione del soggetto. Le operazioni psichiche sono considerate un meccanismo attraverso il quale la pulsione determina la scarica dell'eccitazione. Il sistema psichico registra certi vissuti come significanti, in un processo di formazione della memoria. Così, ciò che viene vissuto dalla madre e dal bambino opera registri simbolici, segni lasciati dal significante sul corpo del bambino.
Lacan (1999, p. 195) afferma che “[…] non c'è soggetto se non c'è un significante che lo fonde”. È attraverso la simbolizzazione che spiega la soggettivazione del soggetto. Quando si rende conto che dove un tempo regnava il piacere, ora c'è la mancanza, è attraverso questa articolazione mossa dal desiderio dell'Altro che va alla ricerca di qualcosa per provare nuovamente piacere. È in questa esperienza che il bambino costruirà le differenze tra l'io e l'altro a partire dai significanti già segnati nel suo corpo. In questo senso, per Lacan, non è la parola che il bambino balbetta che conta, ma ciò che simboleggia lo spazio della mancanza. Una sensazione precedentemente spiacevole può essere trasformata in qualcosa di piacevole nei sentimenti del bambino.
In questo senso, per Lacan la psicosi è l'instaurarsi di un meccanismo specifico che permette di differenziare nevrosi e psicosi: la preclusione del significante Nome-del-Padre. Riguardo al processo di strutturazione psicotica, Lacan (1957-58/1998) afferma che c'è un fallimento a livello dell'Altro: l'assenza di un significante, il Nome-del-Padre, e il suo effetto metaforico. Poiché il Nome-del-Padre non può sostituire il Desiderio-della-Madre, il soggetto è precluso all'accesso al simbolico e impossibilitato ad orientarsi rispetto al fallo immaginario. Così, il Desiderio della Madre si presenta come un godimento impossibile da padroneggiare e questo figlio occuperà una posizione di immediatezza, di devastazione, per non poter diventare un soggetto precluso, poiché la castrazione non avverrà. Inoltre, poiché il Nome-del-Padre è il significante che permette al soggetto di entrare nel linguaggio e articolare la sua catena di significanti, la non iscrizione di questo significante nell'Altro porta a disturbi del linguaggio e allucinazioni.
Lacan afferma inoltre che “la paranoia è un vischio dell'immaginario. È una voce che dà suono allo sguardo che vi prevale. È un congelamento del desiderio» (LACAN, 1974-75). Nella paranoia sono presenti due oggetti: lo sguardo e la voce. Il primo, lo sguardo, è più legato all'immaginario, mentre la voce aderisce alla catena simbolica. Entrambi però hanno in comune il fatto di avere come indice la presenza dell'Altro. Ciò dimostra che nella paranoia c'è un congelamento del desiderio, una fissazione dell'immagine che non permette lo scivolamento metonimico del desiderio. È un essere che si vede più di quanto vede.
Passiamo ora alla questione psicologica della “negazione”. Questo concetto sarebbe un meccanismo di difesa che fa riferimento a un processo mediante il quale la persona, in qualche modo, inconsciamente, non vuole essere consapevole di qualche desiderio, fantasia, pensiero o sentimento. Anna Freud ha classificato la negazione come un meccanismo della mente immatura perché in conflitto con la capacità di apprendere e affrontare la realtà. Attualmente, la psicoanalisi mantiene quasi la stessa definizione di questo concetto.
In questo senso, la realtà lasciata al di fuori della mente cosciente, il processo di sublimazione (elaborazione) implica un equilibrio tra né dimenticare completamente né ricordare completamente. Ciò consente al trauma di riaffiorare nella coscienza se comporta un processo in corso, come una malattia prolungata. In alternativa, la sublimazione può avviare il processo di piena risoluzione, in cui il trauma alla fine sprofonda nell'oblio finale. Pertanto, la negazione è indubbiamente un impedimento allo sviluppo di una vita sana, piena e stabile, che coinvolge la persona in una realtà fittizia che non può durare a lungo.
Date le prime due variabili del nostro testo, l'ultima è meno psicologica, pur avendo un forte richiamo emotivo: i militari. Infatti, nel giorno in cui scrivo, 28/05/2020, il Paese è in apprensione per l'ennesima minaccia, velata, alle istituzioni democratiche da parte del governo bolsonarista. Il turbinio di accuse e prove contro questo governo basterebbe, a priori, a porre fine alla farsa di un governo fascista, che si proclama democratico. C'è però un grave ostacolo che popola l'immaginario della maggioranza della popolazione, e di gran parte delle autorità legislative e giudiziarie: l'assurda (ri)militarizzazione di un governo civile, eletto a suffragio popolare.
In questo senso lo Stato è laico e civile, pertanto né le autorità ecclesiastiche o di altre religioni, né le autorità delle forze armate, devono immischiarsi in questioni che non le riguardano. E viceversa. Così, tutte le religioni e il braccio armato dello Stato sarebbero al sicuro dall'intemperanza del potere civile in qualsiasi situazione politica di impasse ideologica, così come non interferirebbero con i propri dogmi di istituzioni altamente gerarchiche. Ma ecco, stiamo vivendo il caos di una pandemia all'interno di un altro caos ancora più grande della politica. Dr. Dráuzio Varela esemplifica nella sua rubrica oggi sul sito web del www.uol.com.br. Lui dice:
“Il Brasile è caduto in una trappola sinistra. Due cambi di ministri in una fase cruciale della diffusione dell'epidemia, il Ministero della Salute ha le mani legate da oltre un mese, mentre il presidente fa di tutto per porre fine all'isolamento sociale e imporre una medicina inutile, con effetti collaterali potenzialmente gravi. Perché questa ostinazione? Per dare l'illusione che ci sia una cura per chi contrae la malattia per strada?
È vero che le forze armate in Brasile sono sempre state in collusione con il potere civile. Emblematico in questo senso è il golpe della Prima Repubblica guidata da un Maresciallo. Un breve conteggio dei governi civili, con elezione diretta, non va molto oltre il conto di 1/3 del tempo dalla fine della monarchia il 15 novembre 1889. In questi ultimi centotrenta anni, i governi civili sono stati rovesciati ". suicidi", rimossi, rinunciati, impediti sono il tonico di una nazione che desidera (?) un'identità civile-emancipatoria. Invece le divise si usano per tutto, dai casi minori di piccoli traffici (risolti in altri Paesi con misure socio-educative), ai colpi di stato militari per il bene dello “status quo” dello stesso albero elitario dal cosiddetto “Repubblica della Spada”.
Non si tratta qui, sia ben chiaro, di screditare questi importanti rami di qualsiasi paese. Le forze armate, nel loro ruolo di custodi dei confini nazionali (di stampo della modernità), nonché ultima istanza di pacificazione di una società impazzita dal sistema feticista dei consumi e dei conflitti di meno, diciamo, magnanimi personali interessi, dovrebbe essere preservato esattamente così: come custode e pacificatore. Niente di più di questo. Il che sarebbe già molto nobile, e costoso, per un Paese come il nostro dalle dimensioni continentali.
Quanto alle religioni, ebbene queste sono con l'"homo sapiens sapiens" (l'uomo che sa di sapere) fin dai suoi albori. Nel corso della storia umana, ci sono stati molti tentativi frustrati di porre fine al suo lato esoterico. Nessuno era permanente. Forse il periodo illuminista di Voltaire, Rousseau, Kant è stato il più duraturo. Nemmeno il socialismo scientifico è stato in grado di spegnere la fiamma dell'inesplicabile per l'umanità. Quindi, se per “filosofi” Dal Settecento, e fino a molti dei precedenti, il progetto di una civiltà universale è stato possibile solo attraverso una morale universale, lontana dalla diversità delle tradizioni religiose e delle credenze, per gli illuministi dei secoli passati e presenti, indipendentemente dall'ideologia , questa universalità della morale passa, necessariamente, attraverso l'accelerazione del progresso scientifico.
Tuttavia, se anche tra gli illuministi classici, come David Hume (1711 – 1776), vi era disaccordo sulla religione come consenso per le persone considerate “ragionevoli” all'epoca[Ii], nell'attuale momento storico della modernità, soprattutto per i paesi periferici come il Brasile, la religione monoteista serve, per amore della verità, a un doppio gioco contro le sue popolazioni: disinformazione e fondamentalismo. L'uno non può vivere senza l'altro e, nel Brasile bolsonarista, la raffinatezza della crudeltà viene dall'alleanza armata di questo gioco, cioè il potere armato (banco di proiettili, milizie, forze armate) e il potere dell'ignoranza religiosa. Come possiamo uscire da questa trappola in cui ci siamo cacciati, senza cadere nel vuoto delle macchine cieche derivanti dallo scientismo? O forse sarebbe meglio riflettere sulla questione del personaggio di Voltaire "Cândido" (1985): "Se questo è il migliore dei mondi possibili, come saranno gli altri?".
Infine, vorrei tornare alla realtà attuale del nostro Paese, per rendere il lettore consapevole dei nostri eccessi. Infatti, il nucleo del potere nazionale, dalla fine del 2018, guidato dal presidente della repubblica, riunisce due matrici che, combinate, stanno portando il Paese sull'orlo del precipizio: la prima è la matrice psicologica, suddivisa nella strutturazione psicotica dell'agente principale e nell'immaturità della negazione dell'ovvio (pandemia, ecologia, libero mercato, democrazia, ecc.), come meccanismo di difesa dei propri interessi personali e di mercato; la seconda matrice è la collusione tra forza e fede, presa alla lettera da una parte significativa dei militari al potere, oltre che da una parte altrettanto significativa di un'ala radicale di fondamentalisti religiosi.
In questo senso, dopo quasi trent'anni di democrazia rappresentativa apparentemente solida, la società brasiliana ha rivoltato le tombe (termine, purtroppo, di moda) di un oscuro passato e restituito al potere lo stesso modello accentratore di poliarchia dei potenti colonnelli, o , se vuoi, dalla vecchia oligarchia finanziaria dell'inizio del XX secolo a qui, solo con ragazzi diversi. Più o meno lo stesso. C'è però da chiedersi una cosa: se lo slogan “patria, famiglia e proprietà” è stato la salvezza del nostro Paese, perché le forze che hanno devastato la società volteriana “ragionevole” dell'ultima dittatura (1964 – 1985) hanno dovuto ritirarsi così in fretta? prematuramente, dopo il tradimento contro questa stessa società in soli 21 anni?
Occorre soprattutto raggiungere quella parte della società nazionale che ha creduto, e crede tuttora, in questi dogmi come via per fanatici, affinché la nostra emancipazione collettiva non passi per l'ennesimo “apartheid” sociale. Al contrario, la teodicea del nuovo Dio-progresso non farà che approfondire la distanza tra le persone, già piuttosto isolate proprio a causa di una delle prerogative di questo nuovo essere supremo, cioè la capacità di tenerci in vita (una piccola parte nel futuro) o portarci alla morte da esseri quasi invisibili, come il nuovo coronavirus.
*André Marcio Neves Soares è dottoranda in Politiche Sociali e Cittadinanza presso l'Università Cattolica del Salvador.
Rriferimenti
FREUD, S. Tre saggi sulla teoria della sessualità [1901-1905]. In: Opere complete di Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 2006.
LACAN, J. Il seminario. Libro 5: Le formazioni dell'inconscio [1957-1958]. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999.
LACAN, J. (1957-58). Da una domanda preliminare a ogni possibile cura della psicosi. In: Scritti. Rio de Janeiro: Zahar, 1998.
LACAN, J. (1974-75). Il seminario. Libro 22: RSI non pubblicato;
VOLTAIRE. Candido o Ottimismo. San Paolo. Scipione Autori Editori. 1985;
[I] Articolo da me intitolato: L'enigma civilizzante.
[Ii] Hume non era d'accordo con il monoteismo come credo originale dell'uomo primitivo, affermando nella sua Storia naturale della religione che il politeismo era il credo aborigeno dell'umanità.
