da MAURO CAPO*
E il primo passo per la sinistra per ricostruire la fiducia è fermare il pensiero magico e bugiardo, porre fine all’autoinganno
1.
I risultati delle elezioni municipali in Brasile e delle elezioni presidenziali negli Stati Uniti hanno lasciato, comprensibilmente, preoccupazione in gran parte della sinistra brasiliana riguardo al nostro futuro. Senza una corretta analisi, non solo congiunturale, ma anche strutturale, e senza i necessari cambiamenti di direzione, il nostro futuro tende ad essere piuttosto cupo.
In questa situazione si applica l’espressione “pessimismo dell’intelletto e ottimismo della volontà”, usata spesso da Antonio Gramsci circa un secolo fa in un contesto uguale o più avverso del nostro, con l’emergere del movimento fascista in Italia. Tuttavia, pochi sanno che questa frase non è stata originariamente coniata da Antonio Gramsci, che la riprese dallo scrittore francese di sinistra Romain Rolland (che in seguito avrebbe fatto campagna per la scarcerazione di Antonio Gramsci) in una recensione del romanzo del 1920. Il sacrificio di Abramo, di Raymond Lefebvre.,
Antonio Gramsci usò per la prima volta l'espressione nel suo “Discorso agli anarchici”, pubblicato nel L'Ordine Nuovo nell'aprile 1920, proprio mentre la situazione a Torino accelerava verso lo sciopero generale.
Prima di affrontare questioni più specifiche e concrete, affronterò questioni più generali e astratte. È necessario correggere il percorso intrapreso dalla sinistra a partire dalla Rivoluzione francese, intensificato dall’ottimismo romantico del XIX secolo. Ad esempio, Marx ha identificato correttamente diversi aspetti utopici delle proposte anarchiche, ma nelle sue controversie con altri campi rivoluzionari ha difeso idee che andavano oltre l’utopia, ad esempio in questo brano “Nei rapporti umani, al contrario, la pena non sarà realmente essere qualcosa di diverso dal giudizio dell'autore del reato su se stesso. Non si tratterà di convincerlo che la violenza esterna, imposta dagli altri, è violenza che lui stesso si impone. Troverà negli altri uomini, molto prima, i naturali redentori della punizione che si è inflitto, cioè il rapporto sarà completamente invertito”., I fallimenti dei giacobini, dei bolscevichi e dei maoisti, a prescindere dalle loro eventuali buone intenzioni, hanno dimostrato nella pratica quanto siamo lontani da queste utopie.
Qui è importante sottolineare che il compito storico attuale non è quello di pensare alle possibilità ultime per la liberazione umana, perché queste possibilità non saranno mai definitive. Il compito storico attuale, e sempre più urgente, è il superamento del capitalismo, definito come il sistema strutturato sull’accumulazione economica attraverso la proprietà privata dei mezzi di produzione. La logica dell’accumulazione privata, con tutte le sue conseguenze immanenti, inclusa la lotta di classe (capitale contro lavoro), è la principale contraddizione che deve essere superata per l’effettiva realizzazione di qualsiasi forma sostanziale di democrazia.
2.
Quindi voglio difendere che la sinistra non presuppone possibilità umane di cui non sappiamo nemmeno se esistano realmente e che scopriremo la loro eventuale realtà solo a stadi molto più elevati di sviluppo sociale. È essenziale abbandonare questo ingenuo ottimismo sulla natura, sul sociale e sull’individuo. Le teorie più moderne sull'origine e l'evoluzione della vita mostrano che una delle caratteristiche principali della biosfera è il progresso permanente della tecnologia.
Le cellule degli organismi più semplici sono strutture nanometriche dinamiche molto più complesse delle macchine più sofisticate sviluppate dall'umanità. Lo sviluppo tecnico della natura è semplicemente incredibile, dalla fotosintesi delle piante alla precisione della mano umana, dalla visione degli animali alle capacità razionali del cervello umano. Pertanto, lo sviluppo tecnico dell’umanità può essere visto come una continuazione di questo sviluppo tecnico naturale.
Noi esseri umani facciamo parte della natura. Il lato oscuro di tutto questo è che tutto questo sviluppo tecnico è in gran parte guidato dalla brutale lotta per la sopravvivenza. La grande novità dell’umanità non è l’emergere del progresso tecnico, ma piuttosto del progresso etico. Nella brutale lotta per la sopravvivenza, dai virus che devastano intere popolazioni alle orche che giocano con le foche come se fossero volani prima di divorarle, la natura vive al di là (o al di sotto) del bene e del male.
Senza dubbio, le teorie reazionarie, come la sociobiologia, che non riconoscono i cambiamenti qualitativi della natura emersi con la comparsa dell’umanità, devono essere denunciate per il loro carattere riduzionista. Tuttavia, non possiamo essere ingenui riguardo ai limiti dell’umanità stessa. Le teorie più moderne sull'origine e l'evoluzione dell'essere umano dimostrano che abbiamo avuto un antenato comune con i grandi primati.
Ma, a differenza dei nostri cugini, attraversiamo un processo di autoaddomesticamento simile ai processi di addomesticamento che applichiamo ad altre specie, come i lupi trasformati in cani. Nonostante tutta la violenza umana, siamo molto meno violenti dei meno violenti tra le grandi scimmie, i bonobo. I maschi alfa dei nostri diretti antenati furono progressivamente soppressi da un'alleanza tra femmine e maschi meno potenti.
In questo modo, l’origine stessa dell’umanità può essere vista come un processo politico guidato dal desiderio di liberazione della maggioranza oppressa. Il progresso etico è stato quindi, fin dall'inizio, altrettanto arduo o più difficile del progresso tecnico. Inoltre, il progresso etico influenza ed è fortemente influenzato dal progresso tecnico, il che rende la situazione ancora più complessa.
È stata questa interazione tra progresso tecnico e progresso etico a produrre e sviluppare il linguaggio stesso, che a sua volta ha guidato lo sviluppo sia tecnico che etico. E questa stessa autodomesticazione, che ha permesso lo sviluppo del linguaggio e con esso anche lo sviluppo delle capacità razionali, ha portato anche a questa dipendenza di ogni essere umano dagli altri esseri umani e a questa tendenza alla conformazione sociale, che è alla base della i diversi fenomeni di massa, dalle religioni, attraverso le mode fino ai vari fascismi.
L'interazione tra tecnica ed etica produsse anche, molto più tardi, lo sviluppo della scrittura, dell'aritmetica, della moneta e dello Stato, che sorsero contemporaneamente in Medio Oriente, dopo la rivoluzione neolitica, con la vita sedentaria e lo sviluppo dell'agricoltura. E lo sviluppo dello Stato, e le varie formazioni sociali e politiche che ne sono derivate, possono essere viste in larga misura anche come un processo politico guidato dal desiderio di liberazione della maggioranza oppressa.
È quindi proprio a causa di questa fragilità umana, diagnosticata attraverso il pessimismo dell’intelletto, che è urgente l’ottimismo della volontà di superare il capitalismo. Non è a causa delle tendenze umane positive che dobbiamo costruire il socialismo, ma piuttosto a causa delle tendenze umane negative, delle loro capacità autodistruttive. È chiaro che il capitalismo guida lo sviluppo tecnico molto più di quello etico, come è stato molto chiaro all’inizio del 21° secolo con le tecnologie digitali e il loro impatto brutale sulla psicologia degli esseri umani e come è stato chiaro fin dai suoi inizi con le tecnologie belliche.
3.
La logica dell’accumulazione privata è in molte situazioni contraddittoria con gli interessi democratici. È possibile dimostrare matematicamente che, anche se gli esseri umani fossero tutti cloni, possedendo le stesse capacità cognitive, gli stessi talenti, gli stessi gusti e lo stesso impegno e dedizione al lavoro e all’impegno, l’accumulazione privata produce comunque una sostanziale e inesorabile disuguaglianza di ricchezza e di reddito. , quindi, di potere. Il sistema politico più coerente con le dinamiche capitaliste è, quindi, il voto censuario, in cui il peso di ciascun voto è proporzionale alla ricchezza privata dell'elettore.
Il capitalismo quindi non è né meritocratico né compatibile con la democrazia, dove ogni voto ha lo stesso peso. E il problema centrale del capitalismo non è l’esistenza dei mercati o l’esistenza della moneta, che già esisteva migliaia di anni prima del suo avvento, ma la logica dell’accumulazione attraverso la proprietà privata dei mezzi di produzione. Da un punto di vista teorico, è perfettamente possibile, oltre che auspicabile, socializzare la proprietà dei mezzi di produzione, mantenendo la moneta e i mercati, compreso quello del lavoro.
Non è stato ancora sperimentato nella pratica un socialismo di mercato senza capitalisti, in cui gli imprenditori agiscono in modo simile ai dirigenti di aziende private, ma cercando obiettivi socialmente rilevanti oltre la ricerca del profitto, mantenendo i vantaggi dell’iniziativa privata, ma senza le contraddizioni che il La logica dell’accumulazione privata impone procedure democratiche, come la lotta di classe tra capitale e lavoro.
È quindi necessario ritornare alla costruzione teorica e pratica del socialismo scientifico, e per farlo è necessario riconoscere gli errori e i successi teorici rispetto ai fallimenti e ai successi pratici, soprattutto nel XX secolo. È essenziale affrontare di petto le caratteristiche negative dell’essere umano nell’attuale situazione storica, senza fare affidamento sul superamento di queste caratteristiche nell’orizzonte visibile, soprattutto perché non abbiamo modo di sapere quale di queste caratteristiche negative possa essere superata, anche in futuri contesti sociali più favorevoli.
È ingenuo e scorretto, da un punto di vista scientifico, postulare una sorta di riformulazione del mito del buon selvaggio di Jean-Jacques Rousseau, secondo cui in questa nuova versione gli attuali esseri umani comincerebbero ad agire in modo eticamente utopico semplicemente eliminando o riducendo le repressioni a cui sono sottoposti. In effetti, a parte il fatto che la conoscenza della psicologia umana è ancora molto incipiente, la soggettività umana nel capitalismo è costituita da numerosi meccanismi di propaganda e formazione, consci e inconsci, che agiscono efficacemente sulla base delle tendenze alla socialità presenti negli esseri umani sin dalla loro apparizione e che essi non smetterà di agire semplicemente sopprimendo meccanismi repressivi espliciti.
In ogni caso, la sinistra deve smettere di postulare come si comportano gli esseri umani attuali e iniziare a osservare empiricamente come si comportano effettivamente, per poter agire in modo più efficace nella realtà. È quindi essenziale riconoscere i vari problemi associati alle pratiche tradizionali di sinistra, che sono sostenute sia dall’inerzia che dal conservatorismo, e da questa convinzione ingenua su come si comportano gli esseri umani attuali.
Queste pratiche tradizionali della sinistra includono, ad esempio, l’uso quasi esclusivo dello stesso formato di assemblee per le decisioni collettive, quando vi sono diversi problemi ad esse associati, dalla bassa rappresentanza rispetto alle forme digitali per le decisioni collettive, attraverso la riconosciuto potere di manipolazione dei tavoli assembleari attraverso rinvii arbitrari, fino alla ben nota coercizione e controllo sui partecipanti consentita dal voto palese.
Un altro esempio di pratica tradizionale diffusa a sinistra è il quasi tabù di adottare incentivi per le buone pratiche attraverso premi di diverso tipo e anche adottare inibitori per le cattive pratiche attraverso rimproveri di diverso tipo. Questo, tra l’altro, è uno dei motivi del crescente fallimento delle organizzazioni di sinistra e anche dell’enorme difficoltà che i governi di sinistra incontrano nel migliorare la qualità dei servizi pubblici.
Misure come la valutazione dei servizi e dei server da parte degli utenti vengono respinte a priori, indipendentemente dai dettagli specifici, che sono fondamentali per determinare il carattere reazionario o progressista di queste iniziative. Di conseguenza, la democratizzazione dello Stato e il tanto menzionato controllo da parte della base non escono mai dal piano dell’utopia, rendendo irrealizzabili misure future più avanzate, come la socializzazione della proprietà dei mezzi di produzione.
Fondamentale è anche in questo senso adottare una posizione teorica e pratica meno dogmatica, consentendo lo sviluppo e l’innovazione delle esperienze socialiste, come ha fatto la Cina, soprattutto a partire dalla sua apertura negli anni ’1970 con Deng Xiaoping, sintetizzata nella sua famosa frase ancora agli inizi Anni '1960: “Non importa di che colore sia il gatto, basta che prenda il topo”., In un recente dibattito in un gruppo Zap, alcuni compagni hanno citato la Cina come esempio nell’attuale difficile situazione che stiamo vivendo.
Quando ho chiesto cosa ne pensassero della frase seguente “Anche se in futuro diventeremo più sviluppati e finanziariamente più forti, non dovremmo fissare obiettivi eccessivamente alti e dare garanzie eccessive, per non cadere nella trappola del “welfare” che incoraggia pigrizia”, questi stessi compagni mostravano grande avversione. Ma quando ho rivelato che la frase proveniva da un famoso discorso di Xi Jinping del 2021, tutti sono rimasti in silenzio.,
È probabile che la leadership del Partito Comunista Cinese si concentri eccessivamente sulla questione della produzione economica e dia poca importanza alla sua distribuzione. D’altro canto, la sinistra in America Latina probabilmente fa il contrario. Si concentra quasi esclusivamente sulla distribuzione, trascurando in gran parte la produzione. È chiaro che la Cina dovrebbe fungere da modello e ispirazione per noi, visto tutto il suo successo economico e sociale, essendo riuscita a far uscire dalla povertà il maggior numero di esseri umani nella storia in un breve periodo di tempo.
Ma dobbiamo guardare più da vicino oltre i pregiudizi e le fantasie superficiali. Ad esempio, sanno tutti che il sistema sanitario pubblico cinese è stato in gran parte smantellato alla fine degli anni ’1980? Che è stato solo recentemente parzialmente recuperato. Che le università pubbliche addebitano agli studenti tasse mensili? La cosa più importante da imparare dai cinesi, così come da altri popoli pragmatici, è la volontà di sperimentare, al fine di mantenere le pratiche finché sono efficaci, ma essere in grado di scartare quelle stesse pratiche quando diventano inefficaci.
4.
Con questa preparazione, torno al tema iniziale dell'articolo, ovvero le buone preoccupazioni della sinistra in seguito ai risultati delle elezioni municipali in Brasile e delle elezioni presidenziali negli Stati Uniti. La mia attenzione sarà focalizzata sul PT, poiché è il più grande partito della sinistra brasiliana, ma la maggior parte dei punti si applicano ad altri partiti della sinistra e del centrosinistra. Dopo il primo turno delle elezioni del 2024 e con l'avvicinarsi del processo di elezioni dirette nel 2025, alcune persone preoccupate per la direzione del PT sostengono il ritorno alle sue origini. Da un lato questo è corretto, dall’altro no. Non sarebbe corretto ignorare le varie lezioni apprese dal PT nel corso della sua storia di lotte.
Tuttavia, il PT dovrebbe effettivamente riacquistare la sua capacità di innovare. Ritornare alla capacità di ascoltare la popolazione e, soprattutto, di poter imparare dai suoi successi e dai suoi errori. Sarebbe molto importante un approccio più scientifico all’ascolto della popolazione, con ricerche empiriche specifiche sulle ragioni del rifiuto del PT. Senza questi dati empirici, mi limiterò a sollevare alcuni punti che mi sembrano fondamentali.
Ovviamente il rifiuto di votare per la sinistra e il PT è sempre stato e continua ad essere una funzione dell'enorme disuguaglianza di potere tra sinistra e destra. Tuttavia, ci sono alcune contraddizioni tra ciò che dice la sinistra e ciò che fa e che sono ovviamente sfruttate dalla destra. Se fino al 2016 queste contraddizioni non erano così importanti per la destra da convincere la maggioranza della popolazione a non votare per il PT, da allora hanno iniziato ad essere effettivamente sfruttate dalla destra.
Sollevo qui solo due contraddizioni che considero rilevanti: (i) contraddizioni tra ciò che la sinistra difende su come lo Stato e la società dovrebbero organizzarsi e funzionare e come in realtà i partiti di sinistra e i movimenti sociali si organizzano e funzionano, date le restrizioni della realtà . Ad esempio, c’è molta meno partecipazione nelle istituzioni di sinistra proprio da parte dei settori meno favoriti che la sinistra pretende di rappresentare. Un altro esempio: le proposte della sinistra come il portale per la trasparenza, il bilancio partecipativo, i plebisciti e i referendum sono (quasi mai) utilizzate nell’organizzazione e nel funzionamento delle istituzioni di sinistra.
(ii) Contraddizioni tra ciò che la sinistra difende su come lo Stato e la società dovrebbero organizzarsi e funzionare e ciò che di fatto i governi e i parlamentari di sinistra propongono e riescono a realizzare, date le restrizioni della realtà. Ad esempio, il controllo dei servizi pubblici da parte degli utenti si scontra sempre con il corporativismo della maggior parte di noi dipendenti pubblici, che impedisce l'attuazione anche di una minima valutazione dei dipendenti pubblici da parte degli utenti. Un altro esempio: la realtà dei paesi sviluppati è difficilmente utilizzata per chiarire che servizi pubblici di migliore qualità e una minore disuguaglianza sociale dipendono fondamentalmente anche da un sistema fiscale più progressivo.
Le contraddizioni potrebbero essere notevolmente ridotte se ci fosse un processo continuo di miglioramento delle istituzioni di sinistra. Sfortunatamente, c’è un’inerzia infinita dovuta alle difficoltà strutturali (anche emotive) nell’imparare dagli errori. Le contraddizioni potrebbero essere ridotte se ci fosse un processo continuo di miglioramento dei governi di sinistra, compresi programmi governativi che rendano più chiaro che è necessario raggiungere alcune fasi prima di poterne raggiungere altre.
Oggi non sembra esserci molta volontà nella leadership del PT di imparare dagli errori e di cambiare direzione. Il PT non è più una struttura di apprendimento e innovazione permanente. Ci sono persone che fanno appello alle tradizioni del PT affinché nulla cambi. Sembra addirittura un discorso su Tradizione, Famiglia e Proprietà. L’unica tradizione che dovrebbe davvero essere salvata e preservata è quella dell’apprendimento permanente e dell’innovazione.
Alcuni sostengono che il PT dovrebbe andare più a sinistra, mentre altri sostengono che il PT dovrebbe andare più al centro. La questione mi sembra diversa, cioè che tipo di bandiere della sinistra dovremmo difendere. Bandiere che si concentrano principalmente sugli aspetti simbolici (sovrastrutturali) delle disuguaglianze o bandiere che si concentrano principalmente sugli aspetti materiali (infrastrutturali) delle disuguaglianze. Il problema nel concentrarsi sugli aspetti simbolici è che generalmente la maggioranza della popolazione è più sensibile e preoccupata per gli aspetti materiali delle disuguaglianze.
E per questo è fondamentale puntare sulla democratizzazione dello Stato e sul miglioramento della qualità dei servizi pubblici. Uno Stato più democratico è l’unica istituzione sociale con peso sufficiente per contrastare la logica dell’accumulazione capitalistica e, come ho affermato prima, è una condizione necessaria per compiere passi più avanzati verso la socializzazione dei mezzi di produzione e la costruzione di una democrazia sostanziale. Un altro problema è il pensiero magico, credere che il pensiero positivo quando si analizza la situazione renda la situazione più positiva.
Questo atteggiamento di mentire a se stessi e agli altri ricorda le delusioni hippie così ben tradotte in questo famoso brano di una canzone di Raul Seixas “Un sogno sognato da soli è solo un sogno sognato da soli. Ma un sogno sognato insieme è realtà”. Al giorno d’oggi, sia nelle mobilitazioni di massa che nel lavoro quotidiano di base, c’è un enorme divario di sfiducia tra i leader e la base e tra la base e se stessa. Sono previsti atti ed eventi, ma poiché la fiducia è bassa, tutti danno per scontato che non si presenterà nessuno e in effetti non si presenta nessuno.
Per invertire questa situazione è necessario ricostruire la fiducia. E il primo passo per ricostruire la fiducia è smettere di mentire con il pensiero magico, fermare l'autoinganno.
Vorrei concludere con un'ultima osservazione che ritengo importante. La sinistra viene identificata con lo status quo, mentre l’estrema destra si presenta come antisistema. La campagna di Kamala Harris negli Usa è stata strutturata attorno al tema della “gioia”, mentre bombe di fabbricazione americana cadevano su Gaza, in quello che può essere considerato il primo genocidio trasmesso in tempo reale. Per non parlare della disuguaglianza economica che rimane estremamente elevata negli Stati Uniti. Ovviamente questa strategia non ha funzionato e Donald Trump ha vinto nuovamente come candidato anti-establishment, poiché gran parte della popolazione americana rimane arrabbiata e non è interessata a questa falsa gioia.
Lo stesso vale per il PT nella realtà brasiliana. Dopo che il PT ha vinto cinque delle ultime sei elezioni presidenziali, è molto più facile per la destra far sì che gran parte della popolazione identifichi il partito con il partito democratico. status quo e ritenerlo responsabile dei gravissimi problemi che continuano ad affliggere gran parte della popolazione brasiliana. Scommettere sulla gioia non significa forse chiedere al PT e al centrosinistra di ottenere nel 2026 lo stesso fallimento che i democratici hanno ottenuto nel 2024?
*Mauro Patrono è professore presso il Dipartimento di Matematica dell'Università di Brasilia (UnB).
note:
[1] Haider, A. Pessimismo della volontà | 28/05/2020: https://viewpointmag.com/2020/05/28/pessimism-of-the-will/
[2] Engels, F. e Marx, K. La Sacra Famiglia, Capitolo VIII.
[3] Teoria del gatto (Deng Xiaoping):
, Testo completo: Discorso di Xi Jinping sul rafforzamento della prosperità comune:https://www.caixinglobal.com/2021-10-19/full-text-xi-jinpings-speech-on-boosting-common-prosperity-101788302.html
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