Un Gesù? o una moltitudine di travestimenti?
da MARILIA PACHECO FIORILLO*
Piccolo dizionario di versioni e contraffazioni di un mito rapito
«Il credente non si lascia spogliare della sua fede, né con argomenti né con divieti. E se ciò dovesse realizzarsi, sarebbe crudele. Una persona abituata ad assumere narcotici non riuscirà a dormire se glieli priviamo” (Sigmund Freud, Il futuro di un'illusione).
1.
Il cristianesimo attuale – cattolico, evangelico, luterano, calvinista, anglicano, pentecostale e neopentecostale, presbiteriano, avventista… dal tempio di Bola de Neve (il cui altare è una tavola da surf) o da Aparecida (imbattibile) – può sembrare multiforme, ma ha molto , molto meno denominazioni, scismi e controversie di quanto avesse avuto il cristianesimo primitivo, o “paleocristianesimo” (II, III e inizio IV secolo, fino a quando l'imperatore Costantino ufficializzò uno dei suoi aspetti come religione dell'Impero). La presunta unità e unanimità della Chiesa primitiva è la finzione più bizzarra e insidiosa.
Di fatto, è palesemente falso: esistevano almeno 53 vangeli che diffondevano ciascuno la propria buona novella, basati su una tradizione orale che assumeva contorni ed edizioni diverse a seconda della geografia dei seguaci di un certo eccentrico profeta, che predicava l'umiltà (qualcosa di inaudito) e il "porgere l'altra guancia" (non tanto).
E anche come dogma, tale unanimità del cristianesimo è discutibile, poiché le tre grandi premesse su cui si basano i suoi esecutori cattolici – il canone della Scrittura, il credo e la struttura istituzionale – furono stabilite solo dopo che un vescovo di Alessandria ordinò l’incendio di tutti i vangeli diversi dai quattro che compaiono oggi, e Costantino decise che il cattolicesimo sarebbe stata un'opzione più adatta dell'arianesimo o del mitraismo, quest'ultimo molto popolare tra le legioni di soldati romani.[I]
Duemila e più anni dopo, anche alcuni teologi riluttanti si convinsero dell'inconsistenza della teoria dell'unità originaria della Chiesa, che diede luogo a una nuova serie di interpretazioni sul suo presunto fondatore, cioè sul Gesù storico, se sia esistito o meno. in carne ed anima o no, sarebbe una questione secondaria, secondo il teologo Rudolph Bultmann, perché ciò che prosperava era il messaggio del maestro di saggezza. L'unico riferimento diretto al nome Gesù lo fa lo storico ebreo Flavio Giuseppe Flavio, nato nel 37 in Palestina, e che lo menziona in Antichità ebraiche, scritto negli anni '90.
Questo dettaglio da solo (se Gesù fosse una persona anonima ispirata o Dio incarnato, o il figlio di Dio, o...) richiederebbe una pila torrenziale di pagine, poiché all'epoca scatenò molte persecuzioni e nel corso dei secoli massacri. Ma torniamo al tema del mito di Gesù. Dopo la scoperta, in papiri e codici, di vangeli apocrifi (uno di essi, quello di Tommaso, la cui copia, sottoposta al carbonio 14 e ad altri test, si rivelò più antica delle copie superstiti di quelli canonici), emersero due nuovi consensi .
La prima: Gesù, chiunque egli fosse, non ha mai assunto il ruolo di Dio (e tanto meno la seconda persona della Trinità o qualcosa del genere). La seconda: chiunque fosse, non ha mai avuto intenzione di fondare una Chiesa separata e burocratizzata, tanto meno di nominare successori o apostoli.
Ci sono stati due notevoli passi in avanti, dagli anni '70 in poi, nel secolo scorso: Gesù non si credeva Dio, né aveva nominato eredi. E un colpo netto alla dottrina della “successione apostolica”, secondo la quale sono legittimi solo quei vescovi che hanno imparato personalmente da altri che hanno imparato da altri che, a loro volta, hanno imparato da… quegli apostoli nominati da Gesù stesso. Due passi avanti e uno indietro, però. Invece di portare queste conclusioni alla loro prevedibile esasperazione (se Egli non ha voluto fondare una nuova Chiesa, quanto sono legittime quelle che si dicono di Lui?), il dibattito si è ripiegato su se stesso e si è fermato su un dettaglio. Il solito. La domanda che si pone fin dal primo Concilio, nel 325, a Nicea: qual è la natura di Gesù?
2.
Il primo Concilio, sotto l'egida del nuovo convertito Costantino, aveva mostrato molta più rivalità che fraternità. La divisione principale era tra ariani e trinitari (futuri cattolici). Il pretesto era la natura di Gesù. Gli Ariani, i più assidui seguaci della logica, ritenevano che il Padre fosse al di sopra del Figlio, anche se entrambi condividevano la stessa natura, e adottarono il termine homoiousia (sostanze simili) per spiegare le sottigliezze di questa identità dissimile. I trinitari non erano d’accordo: il cristianesimo con una tendenza cattolica era arrivato con una triplice vendetta, nel nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo – con un’improvvisa promozione di quest’ultimo, in precedenza un ruolo secondario. Hanno preferito adottare il termine omoousia (stessa sostanza), che rendeva le tre figure immediatamente consustanziali, identiche.
La reciproca animosità della convenzione nicena, scriveva il brillante (e antiquato) Edward Gibbon, era temperata da toccanti affettazioni di modestia, una virtù generalmente lodata da coloro che si sentono deboli. La maggior parte dei vescovi dell'Egitto e dell'Asia, compreso il dotto Eusebio di Cesarea, autore di Storia ecclesiastica, era con Ario (250-336) — oltre a sette presbiteri, 12 diaconi e, secondo gli stessi ariani, 700 vergini.
I cattolici di Atanasio, meno eccitabili di fronte a concetti inverosimili e poco inclini a filosofare, interpretarono il termine sostanza in modo più semplice. Per loro era la stessa cosa parlare di sostanza o di essenza: se un fornaio, un fabbro e un falegname appartengono alla stessa specie umana (o hanno la stessa essenza), ne consegue che hanno la stessa sostanza e le stesse proprietà . Quindi il fornaio è lo stesso del fabbro che è lo stesso del falegname. Idem per le espressioni del divino, quindi.
La semplicità degli Atanasiani (precursori dei cattolici) conquistò Costantino, che non era molto versato in filosofia. Ha consegnato loro il trofeo della vittoria e ha brindato con il termine “cattolici”, cioè universale. Eusebio di Nicomedia, sconfitto ma saggio, esitò e trovò il modo di accordarsi in modo ambiguo, rinviando così di qualche mese l'esilio. Ario, più prematuro, ha insistito sul fatto che omoousia fu un'usurpazione di significato, e fu bandito e bollato come Porfiriano, cioè ignobile neoplatonico.
Tre anni dopo, però, fu richiamato dall'imperatore, trattato come un'ingiustizia, e le sue tesi furono accettate in un altro sinodo a Gerusalemme. Fu allora che Costantino pretese, in atto di riparazione, che fosse ammesso solennemente alla comunione nella cattedrale di Costantinopoli. È interessante notare che lo stesso giorno della riparazione... Ario morì. Le strane circostanze che circondarono la sua morte, come scrive Edward Gibson, "potrebbero suscitare il sospetto che i santi ortodossi abbiano contribuito più efficacemente che con la preghiera a liberare la Chiesa dal più temibile dei suoi nemici".
Nonostante sia eseguito da un semplice dittongo (omoousia x homoiousia), la disputa non era affatto fatua. La controversia trinitaria ha riacceso una vecchia discussione, quella degli gnostici. Come possiamo ammettere che Gesù fosse umano, fragile e vulnerabile e, allo stesso tempo, Dio onnipotente e inviolabile? Non era solo la schietta natura cristiana a mettersi in mezzo. Anche la dialettica incallita si troverebbe in difficoltà nel sistemare i termini di questa controversia in un sillogismo accettabile.
3.
Nicea, anche nel 21° secolo, può e deve essere rivisitata. Da notare che i cattolici contemporanei si rivolgono al Padre (con la maiuscola), mentre gli evangelici preferiscono il Figlio. Solo Gesù salva.
Un'indagine condotta da Marcus Borg mette in luce lo stato attuale di questa antica disputa. Marcus Borg consultò i suoi colleghi, appianò le divergenze e stilò accordi, e concluse che era possibile parlare, senza paura, all'inizio del millennio, di sei ritratti attuali (e plausibili) di Gesù. Tutti, giusto per memorizzare, potrebbero iniziare, ad esempio, con la lettera E:
(i) Escatologico. Gesù avrebbe potuto essere un profeta d'Israele, con la missione di annunciare la fine dei tempi (escatologia) e l'instaurazione di un'era messianica – questa è la tesi di EP Sanders. Ecco perché gli apostoli vengono solitamente contati come dodici – un’eco delle dodici tribù d’Israele, finalmente riunite. Anche per questo l'ira di Gesù nel ribaltare la situazione nel Tempio, avvertimento sulla necessità di ricostruire un terzo santuario non inquinato. Lui, ovviamente, non pensava di essere Dio, ma il futuro re d'Israele.
(ii) Eccentrico. Il secondo ritratto è quello di qualcuno sfollato dalla sua cultura e dalle sue radici, uno straniero nella sua stessa terra, un ebreo più vicino ad Atene che a Gerusalemme. Gesù sarebbe stato un cinico-saggio ellenistico, un filosofo che parlava aramaico ma pensava in greco. Ecco come lo vede Burton Mack Il vangelo perduto e Un mito dell'innocenza. Burton Mack è un esperto della fonte Q, il testo perduto che servì da base per i passaggi comuni a Luca e Matteo che non compaiono in Marco (in Q ci sono solo detti sapienziali e parabole, nessuna narrazione). Per Mack, la Galilea del I secolo era profondamente immersa nella tradizione ellenistica e molto probabilmente aveva il suo Socrate ebraico. Questo ritratto è quello che meglio si adatta ai testi che risultano essere i più antichi, che sono i detti sapienziali di Gesù, aforismi che attaccano le convenzioni ebraiche.
(iii) Ecumenico. Soprattutto con le donne, all’epoca considerate lontane leghe sapiens. È questo il profilo tracciato da Elisabeth Schüssler Fiorenza, teologa femminista che ha pubblicato, nel 1983, In ricordo di lei. Gesù sarebbe un femminista avant-la-lettera, un entusiasta dell'egualitarismo sessuale. Ciò spiega perché in tante occasioni, soprattutto nei vangeli apocrifi, egli mostri una netta predilezione per Maria Maddalena, a scapito di Pietro. Idem, quando si presenta come portavoce Sophia, la saggezza di Dio, una figura femminile. Il suo antipatriarcalismo sarebbe visibile nel fatto di accogliere i discepoli senza distinzione di sesso, o meglio, di mettere a nudo la superiorità spirituale (intellettuale?) delle donne, come Maria di Magdala, considerata in molti di questi testi (apocrifi) la discepolo preferito.
(iv) Impegnato. La quarta descrizione, proposta da Richard Horsley, politicizza la figura di Gesù: sarebbe stato un riformatore radicale con forti preoccupazioni sociali. A favore di questa caratterizzazione sono l’enfasi sull’umile e il non assistito e la grande frequenza, nelle parabole, di temi come il “dare senza aspettarsi nulla”, o il “reciproco perdono dei debiti”, o il consiglio di “prestare senza guardando a chi”, per Richard Horsley, frasi che non erano metaforiche, ma piuttosto slogan da praticare in un programma a beneficio dei galilei sfruttati.
(v) Espropriato. Il quinto disegno di Gesù è di John Dominic Crossan. Un ebreo, sì, un uomo saggio influenzato anche dalla dottrina rassegnata dei cinici, ma soprattutto un contadino povero – con le afflizioni e le speranze di ogni contadino diseredato del Mediterraneo. Il libro di John Dominic Crossan Il Gesù storico, del 1991, è stato un immediato bestseller, con più di 50mila copie vendute in un anno e mezzo. John Dominic Crossan è un fan dell'approccio interdisciplinare e mescola sociologia, storia, antropologia, teologia, critica biblica e la tecnica della stratificazione nei testi. Il Gesù che emerge da questo conclave interdisciplinare è abbastanza convincente, soprattutto per il realismo delle aspettative che avrebbe avuto. Non è un profeta dell'Apocalisse, né dell'Israele rinato, né della minoranza galileiana, e tanto meno dell'uguaglianza sessuale. È un uomo pratico, un manager delle crisi quotidiane.
La conoscenza che trasmette non è quella della Gnosi o quella del Logos incarnato di Giovanni, ma quella dell' metis, saggezza pragmatica, che risolve i problemi quotidiani. La sua predicazione funzionava grazie a due tattiche: la socializzazione con i suoi seguaci – i suoi commensali durante i pasti rituali – e la magia. Era un mago perché guariva al di fuori delle solite procedure. Il confine tra magia e miracolo è una zona nebulosa, come ci ricorda John Dominic Crossan. “Noi pratichiamo la religione, altri praticano la magia”. I pasti comuni sarebbero un’anteprima simbolica del paradiso anticipato, senza distinzione di razza, classe, istruzione, genere, potere o denaro.
(vi) Spirituale. La sesta possibile apparizione è quella delineata dallo stesso Marcus Borg. Gesù sarebbe stato una “persona spirituale”, un mistico, un assiduo frequentatore di Dio. Da buon mistico, ovviamente, il Gesù di Marcus Borg non ha mai voluto diventare capo di una nuova Chiesa. Intendeva solo purificare il giudaismo corrotto. Potremmo aggiungere un settimo ritratto di Gesù, un ottavo ed un nono, tutti attuali:
(vii) Vagabondaggio. Questa è la descrizione del vangelo di Tommaso: Gesù sarebbe stato un vagabondo, un predicatore itinerante, un radicale senza casa e senza beni. Da qui la famosa frase secondo cui un profeta non viene mai riconosciuto nella sua città. Oppure l'insistenza nel non far pagare l'assistenza fornita, o il consiglio di non restare troppo a lungo nello stesso posto. Sostenitore della gnosi, questo Gesù chiede ai suoi seguaci di essere solitari come lui.
(viii) Esistenzialista. Questo è il Gesù di L'ultima tentazione di Cristo, un libro di Nikos Kazantzakis diventato un film. È una figura tragica piena di dubbi, paure e sensi di colpa, divisa tra il senso del dovere e il desiderio umano per i piccoli piaceri della vita. In continua lotta con se stesso, poiché non è né infallibile né imparziale, non può che essere il Gesù preferito dagli artisti.
(ix) Affascinante. Illusionista, prestigiatore. Così lo tratta Morton Smith, in Gesù il mago. Morton Smith lo paragona ad Apollonio di Tiana, la cui vita fu raccontata da Flavio Filostrato nell'opera Vita di Apollonio, dall'inizio del 3° secolo. Nato in Anatolia, Apollonio fu mandato dai suoi genitori a studiare nella città greca di Tarso (Asia Minore), nello stesso periodo in cui Saulo, o Paolo, lasciava Tarso per studiare a Gerusalemme. Saulo, un fariseo, divenne cristiano. Apollonio divenne pitagorico e cominciò a frequentare i culti misterici. Successivamente si sarebbe recato a Babilonia per apprendere dai maghi zoroastriani, poi in India per conoscere gli insegnamenti dei bramini. Tornò a predicare in Siria, Anatolia e Grecia, curiosamente gli stessi luoghi dove Paolo aveva pronunciato la sua parola, anni prima.
Apparve a Roma durante il regno di Nerone, poi viaggiò in Spagna, Sicilia, Grecia e Alessandria, città dove fu consultato, nel 69, niente meno che dall'imperatore Vespasiano. Dopo alcune avventure, inclusa la permanenza presso i “saggi nudi”, asceti dell'alto Egitto, Apollonio cadde in disgrazia e fu processato, a Roma, per aver cospirato per assassinare l'imperatore Domiziano. Ma, da mago quale era, riuscì a evaporare in mezzo all'aula al momento del verdetto. Riapparve in Asia Minore, dove, secondo la leggenda, continuò a predicare e a compiere miracoli fino alla morte e, si dice, all'immediata ascensione al cielo. La leggenda dice che fu resuscitato e apparve a un giovane non credente.
Di tutte le possibili somiglianze (disegnate dagli studiosi) di questa enigmatica figura chiamata Gesù, nessuna corrisponde realmente a quella attuale. Quello attuale, invocato nei cortei, scarabocchiato su manifesti offensivi, invocato per battersi l'altra guancia, retrogrado, servile, ignorante, empio e idolatrato dall'estrema destra, è l'opposto di tutti.
Oh Gesù! Chi ti ha creato una milizia?
*Marilia Pacheco Fiorillo è professore in pensione presso la USP School of Communications and Arts (ECA-USP). Autore, tra gli altri libri, di Il Dio esiliato: breve storia di un'eresia (civiltà brasiliana).
Nota
[I] FIORILLO, M. Il dio esiliato, breve storia di un'eresia. Rio de Janeiro, Civiltà brasiliana, 2008, postfazione di Leonardo Boff. Diversi argomenti menzionati in questo articolo sono ampiamente e approfonditamente trattati nel libro.
Tutti gli autori qui citati compaiono nella vasta bibliografia del libro. Contiene inoltre un indice onomastico, mappe, riproduzioni fotografiche di codici e una cronologia dell'espansione del cristianesimo.
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