da ELEONORA ALBANO*

Riflessioni sul salvataggio degli aspetti conoscitivi della sovranità nazionale

“Non sono una macchina, non sono un animale, sono René Descartes, con la grazia di Dio. Sapendo questo, sarò completo. Sono stato io a fare questa foresta: uscite da essa, ponti, fontane e migliorie, giri in carrozza e villaggi batavi”. (Paulo Leminski. catatau).[I]

L'approssimarsi delle elezioni presidenziali, che nutrono aneliti di ricostruzione del Paese, mi incoraggia a riprendere un discorso iniziato nel 2019 in un Bollettino speciale di Adunicamp sul neoliberismo. Il testo, riprodotto sul sito web la terra è rotonda, si occupa di minacce, dirette o indirette, all'integrità delle scienze umane e sociali in Brasile e nel mondo. In esso, ho difeso l'idea che i promotori del golpe del 2016 mirassero a rovesciare la sovranità nazionale non solo nei suoi aspetti più evidenti, come la matrice energetica, ma anche in altri aspetti meno salienti e altrettanto importanti, come le infrastrutture scientifiche, tecnologia e istruzione superiore.

In effetti, il golpe legale-media-parlamentare ha minato il consolidamento dei BRICS come blocco geopolitico, rendendo così impraticabile un possibile progetto comune di superamento dell'egemonia scientifica e tecnologica del blocco USA-Unione Europea. Gli imperialisti sapevano che le nostre università pubbliche erano in grado di realizzare – e forse anche guidare – il rinnovamento delle idee indigene e l'innovazione scientifica e tecnologica, grazie alle loro recenti esperienze di successo di inclusione sociale e alla loro solida tradizione di insegnamento e ricerca nelle discipline umanistiche e Scienze sociali.

Nel 2019 nessuno immaginava che, di lì a poco, una pandemia avrebbe reso questo scenario ancora più avvilente. Tuttavia, oggi, a due anni di distanza, abbiamo già acquisito una prospettiva sufficiente per rilevare una contraddizione tanto sorprendente quanto promettente, e cioè: se da un lato il Covid 19 ha rafforzato gli strumenti coloniali di controllo e di dominio, dall'altro ha ampliato e diversificato l'ambito delle riflessioni sulla decolonizzazione.

Attualmente, due gruppi di voci che, prima, cantavano solo nella nicchia della salute collettiva, risuonano in modo sincrono in più forum. Da un lato vi sono filosofi e/o scienziati umani immersi nell'analisi della congiuntura; dall'altro, scienziati e/o operatori sanitari immersi nella teoria o nella pratica del controllo, della prevenzione e/o del trattamento delle malattie. Collaborano anche numerosi artisti, i cui interventi, vocali e non, ribadiscono e ravvivano il motto condiviso, ovvero: l'aumento sfrenato delle disuguaglianze accelera esponenzialmente il rischio di estinzione della nostra specie.

Come insegna Anibal Quijano,[Ii] il colonialismo è alla radice dei percorsi intrapresi dal capitalismo per condurre a questa tragica prognosi. Prima, la Scuola di Francoforte[Iii] ci aveva già insegnato che la scienza e la tecnica crescevano e prosperavano immerse nelle varie fasi dell'ideologia capitalista. Così, se da un lato è incoraggiante trovare sacche di resistenza, dall'altro bisogna ammettere che la sua organizzazione è precaria e la sua autocritica incipiente.

In un insieme di quattro brevi saggi, da postare a parte, intendo sollevare alcuni spunti che mi sembrano utili per una riflessione sul salvataggio degli aspetti conoscitivi della sovranità nazionale. Si tratta semplicemente – ovviamente – di una persistente riflessione sulla questione sopra delineata. Nulla di quanto qui considerato va letto come una proposta. È piuttosto uno sforzo per riunire i temi che più hanno richiamato la mia attenzione dal 2013, quando si sono diffusi i segni del golpe.

Il primo dei suddetti saggi è questo, che affronta il legame storico tra scienza e utopia, e le sue connotazioni a destra ea sinistra.

Il secondo saggio affronterà l'attuale ricorrenza dei movimenti per la democratizzazione della scienza – eterogenei, contraddittori, depoliticizzati e, come previsto, originari dei paesi ricchi.

Il terzo saggio farà una panoramica delle condizioni e dei possibili modi per decolonizzare la scienza e la tecnologia in Brasile (e, forse, nel mondo), vista l'esiguità e la precarietà delle esperienze disponibili fino ad oggi.

L'ultimo saggio affronterà la necessità di avviare, presto, una discussione metodica collettiva sulla ricostruzione del sistema scientifico, tecnologico e educativo, al fine di approfondire e diversificare le questioni già sollevate da alcuni accademici progressisti.

Un'utopia? Ma quale?

Nella sua narrazione dello stato immaginario dell'utopia,[Iv] Thomas More ha lanciato l'idea che le applicazioni delle scienze naturali possono produrre uno straordinario progresso sociale. Nel secolo successivo, Francis Bacon, nel suo romanzo Nuova Atlantide,[V] partì dalla stessa idea per descrivere un'isola misteriosa nel Pacifico dove la scienza aveva un posto di primo piano. Vale la pena notare che la nozione dell'impossibile è alla base di entrambi i rapporti. Il termine utopia, coniato da More dal greco, significa 'da nessuna parte'. Allo stesso modo, il titolo Nuova Atlantide fa esplicito riferimento alla leggenda del continente sommerso.

Nella società borghese è naturale che l'idea dell'utopia abbia avuto più successo a destra che a sinistra. I sogni impossibili hanno un evidente appeal commerciale. D'altra parte, tra i combattenti della disuguaglianza, è strategico scommettere sulla possibilità di lotte vittoriose.

Boaventura de Sousa Santos,[Vi] in un articolo dedicato a Erik Olin Wright, sociologo marxista americano prematuramente scomparso, sovverte questa logica, sviluppando, alla luce del proprio lavoro, una nozione antitetica proposta dal collega, ovvero: “vere utopie”.[Vii]

Passando in rassegna i danni che il dualismo natura/società, in vigore da Cartesio, arreca all'ambiente e, quindi, alla vita e all'umanità, il sociologo propugna una pluralità di progetti utopici che hanno in comune il fatto di basarsi su conoscenze nate da lotta.

La lotta in questione è quella degli esclusi di tutti i gradi, soprattutto quelli più estremi. Nell'ultimo grado, che l'autore pone “sotto la linea dell'abisso”, ci sono i milioni di persone relegate a servi o schiavi ai quattro angoli del pianeta. Boaventura è perentorio nell'affermare che non ci sarà piena umanità finché ci sarà anche solo una persona considerata sub-umana dalla società egemonica, che definisce patriarcale, capitalista e colonialista.

Per non semplificare troppo il pensiero di Boaventura, dobbiamo aggiungere che il confine tra oppressore e oppresso non è lineare. In un recente articolo sulla decolonizzazione della storia,[Viii] afferma che la lotta riguarda una “dissidenza mentale e pratica che comporta la disidentificazione con l'oppressore e la slealtà verso i suoi obiettivi di dominio”.[Ix] È evidente che questo dissenso è sfumato. Considera il comportamento della classe operaia nelle elezioni brasiliane del 2018.

Quanto precede deve essere bastato a sollevare alcune questioni che oggi meritano una discussione collettiva in Brasile. Ad esempio, abbiamo abbastanza scienziati sociali in grado di mappare almeno alcune delle nostre tasche abissali. Potranno certamente anche organizzare e avviare i necessari dibattiti sulle politiche pubbliche prioritarie in queste roccaforti.

In prima approssimazione, la domanda è: quali politiche pubbliche potrebbero sovvenzionare la riduzione della miseria degli occupanti della zona abissale? Non oso rispondere, perché non ho mai lavorato sull'argomento. Tuttavia, vorrei seguire i dibattiti e forse anche parteciparvi. Mi permetto, quindi, di offrire un'opinione su ciò che tali politiche non dovrebbero essere.

In primo luogo, penso che non dovrebbero essere paternalisti, né da parte del governo né da parte dell'intellighenzia. Che il governo sappia evitare il welfare. Che gli intellettuali sappiano rispettare le iniziative dei leader delle comunità escluse di ogni grado.

In secondo luogo, penso che i dibattiti non dovrebbero alimentare aspettative di risultati a breve termine. È evidente che, in uno o due mandati presidenziali, si possono ottenere risultati solo nei confronti delle persone che Boaventura colloca nella “zona metropolitana”, cioè in spazi regolati da una nozione meramente formale di uguaglianza – cioè la ghetti, baraccopoli, baraccopoli, occupazioni, accampamenti; infine, la periferia in generale. In queste roccaforti c'è una parziale inclusione derivante dalle lotte in corso, vale a dire: contro il razzismo, contro il sessismo, contro l'apartheid educativo, contro LGBT⁺fobie, ecc.

Va ricordato che il Brasile ha già prodotto molti rispettabili studi sulla violenza – sia contro la natura ei suoi popoli guardiani, sia contro gli abitanti delle campagne o delle regioni metropolitane. Gli autori di questi studi devono essere in grado di disegnare politiche pubbliche che combattano i crimini contro le “vittime dell'esclusione abissale”, nella felice espressione di Boaventura. Suppongo che solo la depenalizzazione di queste persone – unita ad una riduzione dei reati contro di loro – possa aprire la strada al pieno riconoscimento dei loro diritti.

Gli obiettivi degli esclusi dall'area metropolitana sono realizzabili nel prossimo futuro, mediati dall'università pubblica, gratuita, di qualità e socialmente referenziata – il sogno utopico dell'accademia progressista – che ora tocca a noi difendere con le unghie e con i denti.

Tuttavia, a causa dei ripetuti attacchi all'istruzione, alla scienza e alla tecnologia da parte di governi golpisti, non c'è modo di valutare il grado di adesione a questo sogno in ciascuna delle università pubbliche del Paese. Pertanto, cercherò di discutere con l'esempio.

Come afferma il rettore dell'UFBA João Carlos Salles,[X] “possiamo trovare o inventare il percorso attraverso il quale si recupera la sacralità dello spazio universitario. Non certo attraverso un ritorno a misure elitarie, ma attraverso la comprensione stessa del suo ruolo di spazio di espansione dei diritti, di buona ed efficiente gestione delle risorse, di produzione accademica di qualità e di esercizio costante dei valori universali dell'umanità. Dobbiamo, attraverso questo percorso di produzione e formazione di saperi socialmente referenziati, recuperare il sentimento che l'Università non è uno spazio di privilegi, ma un luogo privilegiato in sé, dove vocazione e professione si incontrano”.

L'UFBA, dove l'autore sta terminando il suo secondo mandato, ha dato un esempio di resistenza agli attacchi alla scienza e all'università pubblica perpetrati dai governi golpisti. È in questo spirito che sono state create tre nuove unità didattiche e di ricerca, vale a dire: l'Istituto di Informatica; l'Istituto di Scienza, Tecnologia e Innovazione; e l'Istituto Multidisciplinare di Riabilitazione Sanitaria. È stato anche con questo spirito che è stata gestita la pandemia; che i legami con i movimenti sociali si sono approfonditi; che le valutazioni dei corsi da parte di INEP e CAPES hanno avuto successo, così come nelle valutazioni dei programmi di internazionalizzazione da parte di Print CAPES. È con questo spirito che sono stati ospitati anche eventi di engagement emblematici, come: il World Social Forum 2018; la Biennale della Cultura UNE 2019; e lo storico Congresso dei 75 anni dell'UFBA, tenutosi nel dicembre 2021.

Mentre UFBA e altre università combattive, come UFRJ e UFMG, hanno illustrato la resistenza e il potenziale di innovazione sociale e cognitiva delle università pubbliche, libere, di qualità e socialmente referenziate, il sistema federale dell'istruzione superiore, composto da 69 università, riunito presso ANDIFES, cominciava a essere smantellata. Dei 22 presidi nominati dall'attuale presidente, nessuno è stato il primo della tripla lista basata sulla consultazione con la comunità – con alcuni di loro completamente al di fuori della consultazione. Non sorprende, quindi, che sei di questi leader imposti abbiano avuto il coraggio di lasciare ANDIFES per formare un'associazione parallela.

È urgente, quindi, che si discuta della lotta contro i brogli delle università pubbliche da parte dell'estrema destra. L'STF ha già deciso che l'attuale normativa non ammette ricorso contro le nomine contrarie alle scelte democratiche delle comunità universitarie. Spetta dunque ai giuristi progressisti un primo passo verso l'utopia dell'università per tutti, ovvero: suggerire possibili modifiche alla legge che garantiscano il rispetto della volontà della comunità nella scelta del rettore. Il resto spetta al parlamento. In esso abbiamo già, oltre a quelli dell'élite progressista, alcuni laureati dell'università pubblica, gratuita, di qualità e socialmente referenziata – il cui numero, speriamo, dovrebbe crescere dopo le elezioni di ottobre.

Per quanto riguarda gli accademici in generale, il primo passo verso questa utopia sembra essere il compito, per niente banale, di risvegliare, a breve termine, una ribellione generalizzata contro l'autoritarismo in ambito universitario. Va notato che, in questo caso, non si tratta di una “vera utopia” nel senso di Wright e Boaventura. Facciamo affidamento solo sulla nostra coscienza critica e su quella degli esclusi che sono già entrati in Accademia, sia come studenti, sia come personale docente o tecnico-amministrativo.

È possibile che, oltre ai sindacati e alle associazioni professionali, le nostre istituzioni ospitino nuovi collettivi che ci indichino nuove strade. È anche possibile che abbiamo poeti e altri artisti, residenti o meno, a cui ispirarci. Ma non manchiamo, noi stessi, di contribuire all'organizzazione delle necessarie proteste – e di assistere alle conseguenti manifestazioni pubbliche.

*Eleonora Albano è professore di fonetica e fonologia presso l'Institute of Language Studies di Unicamp. Autore, tra gli altri libri, di Il gesto sonoro: la fonologia come pragmatica (Cortez).

note:

[I] Il libro è una finzione sperimentale sulle delusioni che il contatto con il Brasile avrebbe causato a René Descartes, se fosse arrivato qui come membro della missione culturale di Maurício de Nassau.

[Ii] Annibale Quijano. Colonialismo del Potere, Eurocentrismo e America Latina. Netantla, 2000 v. 1(3): 533-580.

[Iii] Ricordiamo che, in Uomo unidimensionale, Herbert Marcuse ha affrontato la contraddizione tra il lato creativo della natura umana e la sua sottomissione alla razionalità della scienza e della tecnologia, che riduce comportamenti diversi a un sistema di pensiero universale. già il titolo Scienza e tecnologia come ideologia, di Jürgen Habermas, esprime direttamente la sua tesi sull'alienazione e la reificazione prodotte dal pensiero scientifico-tecnologico.

[Iv] Tommaso More. Utopia, Libro II, 1516.

[V] Francesco Bacone. Nuova Atlantide 1626.

[Vi] Molti ammiratori brasiliani dell'autore usano il suo nome. Adottai questo gesto di rispettoso affetto.

[Vii] Boaventura de Souza Santos. L'alternativa all'utopia è la miopia. Politica e società 2020, vol. 48(4), 567–584.

[Viii] Boaventura de Souza Santos. Alcune tesi sulla decolonizzazione della storia. Seminario 743: Editing History.16-24, luglio 2021.

[Ix] Traduzione dell'autore.

[X] João Carlos Salles. Università pubblica e democrazia. San Paolo: Boitempo, 2020, pp. 88-89.