da ALEXANDRE ARAGÒ DE ALBUQUERQUE*
André Mendonça nell'STF e le molte versioni di Dio con le loro conseguenze per la politica e la democrazia
Come comprendere le manifestazioni di Dio oggi?
Il nostro punto di partenza si basa sul pensiero del teologo brasiliano Leonardo Boff. Per il pensatore fare esperienza di Dio non è parlare di Dio agli altri, ma parlare con Dio insieme agli altri nel cammino umano. Per trovare il Dio vivente è necessario andare oltre quel Dio costruito dall'immaginario religioso, scolpito a nostra immagine e somiglianza, secondo i nostri interessi personali e corporativi, imprigionato nelle maglie delle dottrine con la loro pretesa di inquadrarlo, sottomettendo i credenti al rigore di concezioni riduttive e controllori delle loro libertà e dei loro perché. (Sperimenta Dio, la trasparenza di tutte le cose, Voci).
Pur essendo Mistero, ma perché reale e significativo, ne proiettiamo immagini e costruiamo rappresentazioni, anche se Dio è qualcosa che non può essere rappresentato. Dio si identifica con i concetti che ci facciamo di lui. Invece di sperimentare Dio, sperimentiamo le nostre immagini di Dio. In questo modo di pensare, la parola di Dio è concepita alla maniera delle parole umane; la volontà di Dio come volontà umana; Il potere di Dio come potere umano. In queste forme di rappresentazione tutto è assunto da Dio, senza posto per la storia umana. Una concezione antropomorfica di Dio con profonde conseguenze politiche e religiose.
Tuttavia, per un mistico, il Mistero è un evento da accogliere con piena disponibilità; e come tale, non è in opposizione all'intelligenza. Appartiene al Mistero essere conosciuto sempre di più. È l'illimitatezza della ragione. Per fortuna c'è chi prova a pensarla nella prospettiva dell'esistenza umana, storica, aperta, dinamica e contraddittoria, dove, appunto, appare il Mistero con la sua dimensione immanente e trascendente. Dio è reale e significativo per gli esseri umani solo se emergono dalle profondità della loro stessa esistenza umana nel mondo-con-gli-altri.
È comprendendo la storicità umana che possiamo trovare ciò che si chiama immanenza e trascendenza. Immanenza e trascendenza sono dimensioni della concreta realtà umana storica. L'immanenza è la situazione data, congiunturale e strutturale; la trascendenza è la dimensione umana attraverso la quale gli esseri umani superano tali situazioni. Sono uniti nello stesso essere umano concreto. Questo processo unitario e complesso si chiama storicità. Pertanto, Dio non è un oggetto fisso. Non può essere inquadrato nel quadro di paradigmi riduzionisti, normativi o scientifici.
Ma come comprendere Dio di fronte al dramma di milioni e milioni di innocenti, nei secoli, che sono stati e continuano ad essere arrestati, barbaramente torturati per le loro convinzioni libertarie di fronte all'opprimente potere religioso, militare, politico ed economico ; o coloro che soffrono la miseria e la fame a causa dell'ingiustizia strutturale di classe; così come tutte quelle donne vittime di femminicidio, abusate e violentate nel corpo dai signori della Casa Grande, dai colonnelli ustrani che le torturavano nei sotterranei delle dittature, o dai mariti prepotenti e amanti del tempo presente ?
Una via indicata dal teologo Leonardo Boff riguarda il fatto che per parlare dell'esperienza di Dio è necessario assumere un atteggiamento critico all'interno della crisi generale delle nostre rappresentazioni del Mistero di Dio. Del resto, il nostro tempo è caratterizzato da un sospetto nei confronti di tutti i discorsi che cercano di tradurre ciò che è radicalmente decisivo nella vita umana. La critica ha sfidato tutte le idee su Dio smascherando la funzione politico-ideologica assunta dalle religioni per giustificare la status quo o per preservare diversi modelli di società ineguali e gerarchiche. (BOFF, Leonardo. Sperimenta Dio, la trasparenza di tutte le cose).
Un pastore nel supremo
L'esplosione nella crescita di alcune chiese e comunità “carismatiche”, con forte appeal popolare, obbedisce alla logica individualista del Mercato sottomettendo la religione all'ideologia neoliberista attraverso teologie della prosperità e del rapimento emotivo, invece di sviluppare una mistica dell'interiorizzazione che porta a un forte critica al status quo promuovere una profonda trasformazione personale e sociale. I suoi fondatori e capi sono proclamati “pastori del gregge”, interpreti della volontà di Dio per le loro comunità di credenti. Queste teologie presentano la volontà di Dio suddivisa in innumerevoli leggi, dogmi, canoni, precetti sempre più dettagliati, secondo interessi di potere non esplicitamente rivelati. Il potere è sottomettere le cose agli interessi di una persona, di un gruppo, di una classe, di un sistema politico.
Il 29 aprile 2020, Quando si è insediato come ministro di Bolsonaro, il pastore presbiteriano André Mendonça, definito dal suo Capo “terribilmente evangelico”, nel suo discorso di insediamento, ha attribuito al Presidente della Repubblica parole fortemente cariche di contenuto teologico-messianico, ricorrendo all'immagine di “profeta inviato da Dio per salvare il suo popolo” per catalogare il Capitano, compiendo il rito politico del linguaggio strategico bolso-fascista incentrato sull'identificazione sistematica di Bolsonaro come il Messia promesso.
A un comizio nel 2017, il Capitano forte e chiaro dichiarato il suo scopo nazifascista di trasformare la democrazia brasiliana in uno Stato terribilmente teocratico: “Poiché siamo un Paese cristiano, Dio è al di sopra di tutto. Non esiste una storia del genere su uno stato laico. È uno stato cristiano! E chi è contrario, si muova! Facciamo il Brasile per le maggioranze, le minoranze devono inchinarsi alle maggioranze. Le leggi devono esistere per difendere le maggioranze. Le minoranze si adattano o semplicemente scompaiono”. Pertanto, aveva già chiarito a tutti i cittadini brasiliani la sua intenzione nazifascista di sottomissione autoritaria, con la forza, delle minoranze politiche. Di conseguenza, è stato eletto dalla maggioranza degli elettori brasiliani nel 2018 su tale piattaforma nazifascista.
Già nel luglio 2020, l'allora ministro della Giustizia André Mendonça informava di aver chiesto alla Polizia Federale di aprire un'indagine basata sulla Legge sulla Sicurezza Nazionale, famigerata macerie della dittatura militare, contro gli oppositori del governo, in pieno esercizio del loro diritto alla libertà di espressione. Tuttavia, un mese prima, il 14 giugno 2020, la sede della Corte Suprema Federale (STF) è stata violentemente attaccata da bolsofascistas, incoraggiati da membri della struttura del potere esecutivo, lanciando razzi e fuochi d'artificio, per minacciare la suprema corte di giustizia. , gridando: “Siamo di fronte ai banditi dell'STF”. Uno spettacolo degradante. Il pastore presbiteriano André Mendonça, ministro di Bolsonaro, docilmente, timoroso di turbare il suo Profeta, ha rilasciato una nota ufficiale in cui non condannava l'attacco, e affermava addirittura che le istituzioni dovrebbero rispettare quegli agitatori che hanno perpetrato l'atto terroristico.
Mercoledì scorso, 1 dicembre, è toccato al Senato brasiliano allinearsi al progetto teocratico bolsonarista approvando questo pastore presbiteriano per occupare un seggio nella Corte Suprema Federale. I brogli di Bolsonaro nell'STF fanno parte della sua promessa elettorale di porre fine allo stato laico e sostituirlo con uno stato cristiano. Dopo aver difeso ferocemente il governo quando era a capo dell'Advocacy General of the Union (AGU), il religioso si è aggiudicato un posto vacante nell'STF, dove ovviamente rimarrà fedele agli interessi del bolsonarismo.
Nella sua manifestazione dopo l'approvazione, Mendonça ha espresso: “La prima reazione è stata quella di rendere gloria a Dio per questa vittoria. È un passo per l'uomo, ma nella storia degli evangelici in Brasile è un salto”. Pertanto, l'accento non è stato dato né al diritto, né allo stato di diritto, né alla laicità dello Stato brasiliano, ma al chierico che rappresenta la comunità evangelica, come se fosse una posizione politica e non giuridica. Moro ha già mostrato chiaramente, con la sua prestazione disastrosa, il danno per il Brasile quando la toga mira al potere politico manipolando il sistema giudiziario. L'ex giudice, dichiarato indagato dall'Stf, è riuscito a vendere agli Usa gli interessi strategici del Paese, come ipotizzava anche nel recente libro di confessioni da lui appena pubblicato.
Infine, una delle scene che più ha segnato il giorno dell'approvazione di Mendonça all'STF è stata il video che è circolato sui social network in cui la first lady salta di gioia, piange commossa per la vittoria, pregando nella lingua degli angeli i suoi ringraziamenti a Gesù, in una sala dove anche diversi leader si congratulavano per questa manifesta volontà di Dio per la comunità evangelica. È noto che uno dei processi che Mendonça deve giudicare nell'STF è la richiesta di indagine di Michele Bolsonaro per la raffica di assegni ricevuti sul suo conto dal consigliere di Flávio Zero Um, Fabrício Queiroz. Certamente, un motivo in più per le ardenti preghiere della first lady.
Breve sondaggio sull'argomento
In mezzo a queste manifestazioni, avendo come riferimento il focus dato nella prima parte di questo articolo, mi è venuto in mente di effettuare un breve sondaggio, un sondaggio fulmineo, il giorno seguente, 02/12, via Whatsapp, con un gruppo di 30 (trenta) persone mie conosciute, impegnate da tempo nel cristianesimo di origine cattolica, tutte con istruzione superiore, provenienti da diverse parti del Brasile, per cercare di coglierne una percezione minima in vista dell'approvazione del pastore evangelico André Mendonça alla STF, secondo una domanda generativa presentata: “Sarà quella che era la volontà di Dio? Per questo gruppo ricercato, la volontà di Dio rappresenta un valore fondamentale nella loro ascesi cristiana.
La mia prospettiva era che, come gruppo cattolico, non legato alla tradizione rappresentata da Mendonça, le loro risposte potessero presentare un certo grado di particolarità, a differenza dell'unanimità evangelica legata al pastore.
Innanzitutto è necessario registrare che delle 30 (trenta) persone scelte per il sondaggio, solo 08 (otto) hanno risposto alla domanda generatrice.
Due persone, un uomo e una donna, hanno affermato con enfasi “Certo che no”. Quando ho proseguito con il questionario chiedendo loro da dove avessero preso quella certezza, non hanno più risposto.
Un altro intervistato ha detto: “Non c'entra niente”.
Il quarto intervistato ha detto: “Chiedi a Dio”.
La quinta persona ha detto: "Che domanda maliziosa e non scientifica". Ma poi ha risposto con un NO che era volontà di Dio che Mendonça fosse nominato. Gli ho chiesto perché ne sarebbe stato così sicuro. Rispose: “Perché quello che viene dal diavolo non è da Dio”. Così ho chiesto: consideri Mendonça un rappresentante del diavolo? Ha detto: “Non lui. Bolsonaro sì”.
Il sesto intervistato ha affermato: “Dio è totalmente diverso. La volontà di Dio è un concetto molto complicato. Ma gli irrazionali lo difendono”.
La settima persona intervistata ha affermato: "Certo che non era la volontà di Dio". Ho chiesto perché, “Certo”, mi ha detto: “Perché sono fondamentalisti e lo Stato e le nostre istituzioni devono essere laici”. Ho insistito: da dove prendi questa certezza che non era la volontà di Dio? Lei rispose: “Non tutto ciò che accade è volontà di Dio. Abbiamo il libero arbitrio. Dio non sceglie per noi. Credo che lo Spirito Santo ci aiuti a guidare nel miglior modo possibile se diamo il nostro piccolo aiuto. Credo che lo Spirito Santo ci aiuti a condurre il nostro cammino. Abbiamo il dovere di essere etici, di prenderci cura della nostra casa comune, di prenderci cura gli uni degli altri come umanità”. Ha anche fatto la seguente considerazione: “Queste domande che fai sono molto buone”.
Infine, l'ultimo cattolico intervistato ha espresso: “E' stata la volontà di Dio. È Dio che si manifesta negli esseri umani affinché ci svegliamo e diventiamo vigili”.
Pensieri finali
Pur trattandosi di un'indagine di portata ridotta, è impressionante attestare la disparità di percezioni sul fatto concreto della nomina del pastore Mendonça. Quando si utilizza il metodo comparativo tra la percezione del gruppo evangelico legato al pastore presbiteriano e i cattolici partecipanti al sondaggio, si porta a considerare la possibilità che non sia lo stesso Dio cristiano, o come se avesse volontà diverse, anche antitetiche quelli, circa lo stesso fatto.
Sulla base di quanto sopra, si apre uno spiraglio di domande sul tema, in base alla breve indagine svolta, e ci si può chiedere: Il Dio dei ricchi sarebbe lo stesso Dio dei poveri? Il Dio dell'oppressore sarebbe lo stesso Dio degli oppressi? Il Dio della Casa Grande sarebbe lo stesso Dio della Senzala? Il Dio del fascista sarebbe lo stesso Dio del democratico? Il Dio del colonizzatore sarebbe lo stesso Dio del colonizzato? Infine, ci sarebbe allora un vero Dio? E quale sarebbe l'importanza e il rapporto di Dio con la Politica, con la Democrazia, con la Laicità dello Stato e la Sovranità Popolare? Apparentemente si tratta di questioni ancora irrisolte che toccano la vita concreta delle repubbliche contemporanee, delle democrazie rappresentative con i loro partiti politici.
*Alexandre Aragão de Albuquerque Master in Politiche Pubbliche e Società presso l'Università Statale del Ceará (UECE).
