da MARILIA NOVAIS DA MATA MACHADO & RODOLFO LUÍS LEITE BATISTA*
Analisi di un intervento dell'ex rettore di Unicamp
Post precedente su La Terra è rotonda, redatto da Caio Navarro de Toledo, ha portato l'articolo “Zeferino Vaz: un decano di destra elogiato da tutti” . Presentando la traiettoria di questo decano, Toledo ha cercato di “contribuire alla conoscenza delle prestazioni di accademici e intellettuali di convinzioni di destra in tempi di democrazia e dittatura”. Inoltre, Toledo suggerisce altre ricerche relative a Vaz, per superare “formulazioni impressioniste e poco analitiche”.
Pertanto, presentiamo qui l'analisi di un discorso di Zeferino Vaz, scritto nel 1971, cioè durante la dittatura 1964-1985. Abbiamo trovato questo discorso nella Biblioteca Centrale dell'Università Federale di Minas Gerais, negli archivi dell'Assessorato Speciale per la Sicurezza e l'Informazione (AESI). La funzione degli AESI, nelle università federali, era quella di vagliare i dipendenti, in particolare i professori, controllarne l'attività, raccogliere e trasmettere al Servizio Nazionale di Informazione (SNI) documenti di carattere ritenuto sovversivo. Erano collegati agli uffici dei rettori e alla Divisione Sicurezza e Informazione del Ministero dell'Istruzione e della Cultura (DSI-MEC), un organo del SNI.
In questi archivi troviamo due articoli strettamente correlati: uno di Rubens Resstel (1970) intitolato “A subversão na escola”, pubblicato sul quotidiano Estado de São Paulo, il 19 novembre 1970, e uno di Zeferino Vaz (1971) – “Contribução conoscenza della guerra rivoluzionaria: il processo di 'nonnismo' delle 'matricole' come tecnica riflessologica basata sulla scienza per imporre una leadership studentesca sovversiva nelle università” –, inviato direttamente dall'autore, allora preside pro tempore dell'Università Statale di Campinas (UNICAMP), al rettore dell'Università Federale di Minas Gerais, il 20 gennaio 1971.
I due articoli sono collegati. Forse Resstel ha generato Vaz, ma è possibile anche il contrario. Analizziamo qui solo quella di Vaz: riguarda l'uso politico di una teoria psicologica, la riflessologia. Quella di Resstel, tuttavia, porta informazioni importanti per comprendere il contesto della stesura dei due documenti.
Il testo di Vaz compare, nell'Archivio AESI/UFMG, alla voce “Studio del significato del nonnismo”. Questa è una lunga discussione contro il nonnismo delle matricole del college. Per questo descriviamo, nella nostra analisi, proprio gli enunciati in cui troviamo connettivi argomentativi, nello specifico: perché, poiché, così come, ma, comunque, anche, perché, allora, anche quando, perché, ancora.
In termini di analisi del discorso, il testo di Zeferino Vaz è il nostro corpus di analisi. In sostanza, abbiamo svolto, contemporaneamente, due procedure: (1) abbiamo cercato di conoscere il contesto di enunciazione di questo discorso, cioè abbiamo cercato le condizioni di produzione del discorso di Vaz che, in archivio, accompagna il discorso di Resstel , che lo precede e, (b) assumendo che il testo di Vaz sia un lungo argomento che denuncia l'uso politico della riflessologia nel nonnismo studentesco, prendiamo i connettivi argomentativi in esso presenti come base per l'analisi svolta.
Quindi, in primo luogo, ci chiediamo come è stato prodotto il testo di Vaz: chi era questo autore, perché ha scritto del nonnismo universitario, a chi si è rivolto, in quali circostanze ha pronunciato il suo discorso, quali determinazioni politiche e storiche hanno governato la sua scrittura.
Seguendo le proposte teoriche di Flahault (1978), analista del discorso, ci siamo interrogati sulle relazioni di luogo che hanno strutturato le relazioni tra Vaz e Resstel: le loro storie di vita; i rapporti di classe e la formazione sociale a cui Vaz apparteneva, rappresentava se stesso e voleva essere riconosciuto; il sistema dei luoghi istituito dalla specifica situazione di produzione del discorso (in questo caso, il posto di un rettore che si rivolge ad un altro rettore secondo regole di cortesia reciprocamente riconosciute); le articolazioni tra insegne e luoghi attribuite da Vaz non solo a Resstel, ma anche a se stesso e all'altro rettore cui si rivolgeva; le rappresentazioni dei luoghi della struttura sociale che attraversano il discorso; le posizioni occupate dagli interlocutori (Resstel, Vaz, preside); i riconoscimenti, le intenzioni e le convenzioni che permeano il discorso in analisi.
Parallelamente alla ricerca di queste informazioni di contesto che informino sulle determinazioni storiche, politiche, sociali, immaginarie e psicologiche che hanno operato sul discorso analizzato, abbiamo esaminato in particolare i connettivi argomentativi utilizzati dall'autore. Seguendo Ducrot (1991), teorico dell'argomentazione, possiamo dire che il discorso di Vaz mira a condurre il lettore a una certa conclusione. Questa funzione argomentativa lascia segni sulla struttura enunciativa. Pertanto, abbiamo deciso di ripercorrere il discorso di Vaz, analizzando in particolare i connettivi argomentativi.
In questo modo, la ricerca delle condizioni di produzione del discorso ha informato sul momento storico-politico della scrittura del testo; sull'emergere della riflessologia e la sua diffusione in Brasile; di Zeferino Vaz, autore del discorso in analisi; sui suoi rapporti con Resstel e sui punti in comune tra gli scritti di Vaz e Resstel.
Ricordiamo che il testo di Vaz (1971) è stato ritrovato in un dossier di sicurezza e informazione della dittatura. Erano i tempi della Guerra Fredda e il Brasile era allineato con gli Stati Uniti e, quindi, contro l'Unione Sovietica. A quel tempo, il movimento studentesco brasiliano si oppose apertamente alla dittatura. Al governo c'era il generale Emílio Garrastazu Medici (1969-1974) e il paese stava vivendo il cosiddetto “miracolo brasiliano”, con alti tassi di crescita economica. Erano gli anni più repressivi del periodo dittatoriale, con dirigenti studenteschi arrestati dalla fine del 1968, con l'Atto Istituzionale nº 5 (AI-5) in vigore, con la chiusura del Congresso Nazionale, la sospensione dei diritti politici e civili, la sospensione dei mandati parlamentari, incarcerazione e persecuzione politica degli oppositori del regime, censura dei media.
Nel febbraio 1969 era stato emanato il decreto legge n. 477, che mirava a smantellare il movimento studentesco e autorizzava l'espulsione dagli istituti di istruzione superiore degli studenti ritenuti contrari al regime. Nel 1970 e nel 1971 si sono verificate sparizioni, torture e morti di prigionieri politici, avvenute in segreto, lontano dagli occhi della popolazione e completamente al di fuori della censura mediatica.
In questo clima il discorso di Zeferino Vaz ha funzionato appropriandosi della riflessologia, teoria psicologica emersa in Russia a metà Ottocento come critica e risposta alle dottrine mentaliste e metafisiche. Ivan Pavlov fece del riflesso condizionato il concetto base della riflessologia e descrisse il processo mediante il quale esso fu stabilito (oggi chiamato condizionamento classico o pavloviano). Il riflesso condizionato è stato riconosciuto come l'unità sperimentale di analisi del comportamento, in grado di spiegare le variazioni comportamentali e garantire l'obiettività scientifica per lo studio della psiche umana.
La riflessologia è stata insegnata in Brasile dalla prima metà del XX secolo. I primi laboratori di analisi del comportamento furono allestiti nei dipartimenti di Fisiologia (come quello dell'USP), dove si leggeva e si discuteva il lavoro pavloviano.
Sempre trattando le condizioni della produzione del discorso, cerchiamo di mostrare chi era Zeferino Vaz e l'importanza del suo rapporto con Resstel. Nato nel 1908, Vaz si è laureato nel 1931 presso la Facoltà di Medicina di San Paolo. La sua carriera professionale è stata segnata dall'insegnamento, dalla politica e dalla pubblica amministrazione. Ha servito come professore presso la Scuola di Medicina Veterinaria dell'Università di San Paolo, dove ha insegnato Biologia, Zoologia e Parassitologia e di cui è stato direttore tra il 1936 e il 1947. Indicato e protetto dai politici, ha partecipato alla creazione del Facoltà di Medicina presso l'USP, a Ribeirão Preto, dirigendola tra il 1951 e il 1964. A causa del suo allineamento con il colpo di stato del 1964 e della sua traiettoria accademica e politica, nell'aprile 1964, Vaz fu nominato rettore-intervenuto dell'Università di Brasilia (UnB) . Al Consiglio di Stato dell'Istruzione di San Paolo, ha denunciato l'infiltrazione marxista nei college di San Paolo. Fu nominato dal governatore Adhemar de Barros (1901-1969) alla guida del comitato organizzatore dell'università di Campinas (UNICAMP) dove mantenne la carica di rettore fino al suo pensionamento obbligatorio, dovuto all'età, nel 1978. Durante questo periodo, ha è stato membro del Consiglio dei rettori delle università brasiliane (CRUB), che comprendeva anche il rettore dell'UFMG, al quale ha inviato il testo sul processo di "nonnismo" delle "matricole". È possibile che lo stesso testo sia stato inviato anche ad altri membri del CRUB.
I difensori di Vaz lo descrivono come responsabile di aver reso UNICAMP un'istituzione tecnologica all'avanguardia. Altri sottolineano le loro ambiguità di fronte alla dittatura.
È probabile che Zeferino Vaz e Rubens Resstel abbiano mantenuto per anni stretti rapporti di interlocuzione. Nel 1964 lavorarono insieme nei preparativi per il colpo di stato contro Goulart. Confrontando i due testi trovati nell'archivio AESI/UFMG, abbiamo trovato punti comuni tra gli scritti. Ad esempio: (a) la congettura che il movimento comunista internazionale avesse perso interesse per la classe operaia e avesse deciso di agire, con nuovi metodi, negli ambienti educativi, in particolare nell'istruzione secondaria, con l'obiettivo di indottrinare e reclutare agenti che potessero servirlo per lungo tempo; (b) l'ipotesi che, come linea d'azione, i comunisti si siano infiltrati nelle Facoltà di Filosofia, poiché erano quelle che formavano gli insegnanti delle scuole secondarie; (c) l'affermazione che il nonnismo delle matricole è utilizzato da agenti infiltrati nell'ambiente studentesco per ottenere l'obbedienza della massa delle matricole grazie al condizionamento dei riflessi.
L'attenta lettura e rilettura del testo di Vaz, associata all'analisi dei connettivi argomentativi utilizzati dall'autore, aiutano a sottolineare lo scopo del suo scritto sul nonnismo da matricola. Il primo argomento rilevato è di carattere più “psicoanalitico” che “riflessologico”: il nonnismo non è un intrattenimento innocuo, ma un mezzo per soddisfare le pulsioni sadomasochistiche che si manifestano con la necessità di infliggere sofferenza o trarne soddisfazione. Si arriva a questo ragionamento dal contesto intradiscorsivo in cui si inserisce il seguente frammento di discorso, che contiene il connettivo perché: “Questo spiega perché alcuni anziani sadici si spingono troppo oltre e perché alcune matricole masochiste si sottomettono volentieri a pratiche sadiche”.
Utilizzando lo stesso procedimento, cioè prestando particolare attenzione al contesto discorsivo in cui compare un segmento contenente connettivi argomentativi, abbiamo ottenuto un secondo argomento: “poiché la sinistra eversiva si convinse che gli studenti universitari erano più aperti degli operai al messaggio rivoluzionario, il nonnismo si è orientato scientificamente attraverso tecniche di riflessologia, proprio per imporre, attraverso la creazione di riflessi condizionati, l'obbedienza degli studenti ai loro capi sovversivi”.
Il terzo argomento presuppone che sia perfettamente possibile per i veterani condizionare le matricole: “Attraverso numerosi e ben condotti esperimenti, è stato esaurientemente dimostrato che è possibile imporre fobie, paure, obbedienza, aggressività, nonché ordine e disciplina su Uomo".
Il quarto argomento critica la teoria psicologica presumibilmente impiegata dai dirigenti studenteschi: secondo Vaz, sebbene la riflessologia abbia costituito una nuova psicologia, basata su riflessi condizionati, si tratta di una concezione ristretta, meccanicistica e negativa dell'animo umano: esso [il riflesso condizionato] come unico meccanismo per la formazione dello psichico va molto lontano”.
Il quinto argomento suggerisce che il nonnismo non è solo ciò che sembra. Culmina con la marcia finale, una sorta di sfilata di truppa in cui gli studenti, obbedendo in massa ai capi studenteschi, portano manifesti offensivi della morale, di critica alle autorità civili e universitarie e di incitamento al disordine. Sebbene le autorità di polizia vedano il corteo solo come un “evento studentesco”, lo stesso non accade con la popolazione civile, vero bersaglio dei leader eversivi: “[I civili] temono gli studenti, e anche questo è uno degli obiettivi della marcia: instillare nella popolazione la paura dei movimenti studenteschi”.
Il sesto argomento cerca di dimostrare che, sin dal liceo, i dirigenti universitari sovversivi sono attentamente e scientificamente attrezzati per impiantare nelle matricole il riflesso condizionato dell'obbedienza. Sono preparati da insegnanti di scuola secondaria indottrinati nelle Facoltà di Filosofia. Questi professori arruolano, per il marxismo, giovani aggressivi, ribelli, idealisti e intelligenti che “pur essendo intelligenti, ripetono quasi sempre più volte il secondo anno di corso, perché, in tal modo, sono sempre in stretto contatto con le matricole, imponendo loro riflessologicamente una solida autorità”.
Nella settima argomentazione, Vaz dimostra, utilizzando diversi connettivi argomentativi, che le matricole sono facilmente “gestibili” e influenzate dalla “leadership studentesca sovversiva” che impianta facilmente in loro il riflesso condizionato dell'obbedienza: “Nel gergo studentesco, la matricola è sempre muta , anche se intelligente. Sembra stupido perché è timido [...]. Poi procede a comportarsi come un asino [...]”.
L'ottavo e il nono argomento compaiono nella conclusione finale, quando Vaz spiega la presenza del termine “processo” nel titolo del suo articolo, giustificando la necessità di impedire la continuazione del nonnismo nelle università e argomentando per la fine della presenza dei leader di sinistra nelle università: “Si verifica, quindi, che il “nonnismo” [ha] finalità definite, all'interno dello schema globale dell'azione eversiva”. […]. Si segnala inoltre che l'azione preventiva e coercitiva della legge istitutiva n.o 5 […] interromperà il processo di affermazione di nuovi dirigenti della sinistra attivista ancora attivi nelle Università.
In conclusione, le condizioni di produzione del discorso di Zeferino Vaz sul nonnismo studentesco e le dichiarazioni argomentative da lui utilizzate e presentate nel corso dell'analisi consentono una sintesi del documento nella sua interezza: Vaz difende la fine del nonnismo universitario come strategia per eliminare l'eversione studentesca e l'infiltrazione comunista. Egli intende la formazione dei giovani sovversivi del movimento studentesco universitario come la fase finale di un lungo e ampio processo, che inizia nelle scuole secondarie. In essi, la presenza di docenti formati nelle Facoltà di Filosofia e influenzati da un ipotetico movimento internazionale di una immaginaria sinistra monolitica, crea un ambiente favorevole alla preparazione di giovani sovversivi all'istruzione superiore.
In questo scenario, Vaz (1971) ricorre alla psicologia per spiegare l'azione politica degli studenti, sostenendo che questa disciplina e, soprattutto, la riflessologia svolgono un ruolo scientifico nella spiegazione dell'obbedienza e della formazione dei leader: “Il riflesso condizionato dell'obbedienza individuale e la risposta di massa scientificamente impiantata ai leader sovversivi è ciò che spiega la facilità e la velocità con cui migliaia di studenti vengono mobilitati per le marce di protesta” (p.278/5).
Lo stesso immaginario era già stato attraversato da Resstel (1970, p.83/5) nella sua conferenza diffusa dall'Estado de São Paulo: “Nelle loro azioni con gli studenti, gli agenti comunisti usano il ricatto, la coercizione psicologica, sostanze tossiche e, comunemente, attrazione sessuale, propagazione dell'amore libero”. Vaz e Resstel affermano il carattere ideologico dell'educazione, tema che torna ad essere presente nell'attualità brasiliana, 50 anni dopo.
Vaz mantiene un duplice rapporto con la riflessologia. Il contesto della guerra fredda dell'epoca in cui scrive e la ricerca di un nemico da inseguire generano un'associazione presumibilmente logica tra la teoria psicologica sovietica e il suo uso per l'indottrinamento comunista. Nel tuo Studio sul significato del nonnismo, nome della cartella AESI dove si trova il documento, come visto, Vaz (1971) considera la riflessologia una potente teoria psicologica, capace di creare riflessi condizionati in una massa di studenti, rendendoli ciechi obbedienti per il resto della loro vita Le tue vite. D'altra parte, ritiene anche che la riflessologia produca una conoscenza meccanicistica e riduttiva dell'uomo, che ignora le sottigliezze del sadomasochismo e delle altre caratteristiche umane. Da questa dicotomia nasce l'opposizione teorica posta da Vaz tra riflessologia e psicoanalisi, fondamento del testo e contrapposizione comune nella storia della psicologia del periodo in cui è stato scritto il testo in analisi. Questo doppio rapporto riflette forse amore e odio, ammirazione e timore nei confronti del blocco comunista, modello di ordine e anche, per il rettore pro tempore, una politica esecrabile.
Infine, sulla base dei record proposti da Flahault (1978) – inconsci, ideologici, la situazione della parola e la circolazione delle insegne nel tessuto discorsivo – e l'articolazione del documento analizzato con il contesto della sua produzione, concludiamo che il le coincidenze tra i testi di Resstel e Vaz mettono in luce la vicinanza tra questi autori e l'alleanza tra loro. Hanno obiettivi comuni, appartengono a una formazione ideologica e immaginaria che spinge poteri militari e civili a combattere insieme nella stessa guerra fredda (non così fredda, però, se si esaminano i casi di vittime di questa collusione, come ha sottolineato Toledo (2015)). . Vaz occupa una posizione di presunta conoscenza delle strategie scientifiche sull'azione rivoluzionaria; Restel garantisce protezione contro presunte minacce. Stabiliscono una relazione complementare: conoscenza e potere, informazione e protezione.
Possiamo concludere che lo studio sul nonnismo è stato creato dalla prospettiva della destra ed è un documento espressivo del periodo dittatoriale. Rivolto a un preside, è allo stesso tempo un comando civile-militare per eliminare il nonnismo universitario e un presupposto immaginario che altre autorità universitarie condividerebbero la stessa visione, convalidare gli argomenti difesi ed eliminare il nonnismo. L'analisi eseguita qui non convalida questi argomenti. Diversamente, smantella i fondamenti dell'autorità scientifica sia di Zeferino Vaz che del suo specchio, Rubens Resstel. Tuttavia, anche questa analisi risente certamente delle determinazioni del contesto in cui è stata condotta. È stato realizzato più di tre anni fa e può essere letto, più in dettaglio, in Machado e Batista (2018).
*Marília Novais da Mata Machado è professore in pensione presso il Dipartimento di Psicologia dell'Università Federale di Minas Gerais (UFMG).
* Rodolfo Luis Leite Battista ha conseguito un dottorato di ricerca in Educazione presso l'Università Federale di Minas Gerais, professore universitario e assistente redattore della rivista elettronica Memorandum: memoria e storia in psicologia.
Riferimenti
DUCROT, O. assaggiare e raccontare: leggi logiche e leggi argomentative. So Paulo: globale, 1991.
FLHAULT, F. La parola intermedia. Parigi: Seuil, 1978.
MACHADO, MNM; BATISTA, RLL Riflessologia del nonnismo da matricola: argomenti politici storici contro il condizionamento sovversivo. In MACHADO, MNM e altri (Org.). Pratiche di analisi del discorso (pp. 185-203). Belo Horizonte: Ed. Artigiano, 2018.
RESSTEL, R. La sovversione a scuola: articolo pubblicato nello Stato di São Paulo, il 19 novembre 1970 (AESI/UFMG, Caixa 15/1970, Maço 14, Folhas 1-9/87-79). In: Brasile (1964-1982). Consigliere Speciale per la Sicurezza e l'Informazione AESI/ASI/UNI: Documenti dell'UFMG. Infiltrazioni comuniste nei circoli educativi. Casella 15/1970, fascicolo 14, pagine 79-92, 1970.
TOLEDO, CN Zeferino Vaz: un decano di destra che ha protetto la sinistra? Germinal - Marxismo ed educazione nel dibattito, v. 7, n. 2, pag. 116-132, 2015.
VAZ, Z. Contributo alla conoscenza della guerra rivoluzionaria: il processo di "nonnismo" delle "matricole" come tecnica basata sulla scienza riflessologica per l'imposizione della leadership studentesca sovversiva nelle università (AESI/UFMG, Caixa 16/1971, Maço - , Folhas 1 -8/282-275). In: Brasile (1964-1982). Consigliere Speciale per la Sicurezza e l'Informazione AESI/ASI/UNI: Documenti dell'UFMG. Infiltrazioni comuniste nei circoli educativi. Casella 16/1971, confezione -, pagine 275-283, 1971.
