da JOSÉ RAIMUNDO TRINDADE*
Attualità e rinnovamento del Manifesto del Partito Comunista: un argomento di tendenza da 172 anni
Siamo in un momento storico in cui i media sono tornati ad essere il centro della disputa politica. Quando, nel febbraio 1848, fu pubblicato per la prima volta un opuscolo di 23 pagine, quello che oggi chiameremmo un “textão”, per la prima volta la sinistra socialista riuscì a esporre contemporaneamente una visione critica della società capitalista, come contrapposta a un'agenda minima di superamento del sistema, con grande forza esplicativa e di convincimento sociale. Il breve testo che segue cerca di riprendere il Manifesto del Partito Comunista come opera di lettura necessaria per la ricostruzione del discorso sociale della sinistra brasiliana, non per l'attuale programmatico di per sé, che in parte, come si vedrà, è ancora valido, ma per la prospettiva dell'incanto della comunicabilità e dello scorcio storico che rende possibile.
L'aspetto notevole si riferisce al pubblico con cui dobbiamo comunicare. Gli autori di quel libretto, oggi l'opera laica più tradotta e diffusa al mondo, avevano ben chiaro quale pubblico volessero raggiungere: le larghe masse “proletarie” che, pervase da una conoscenza minima della storia e del suo senso del futuro , alcuni parlerebbero di teleologia, potrebbero in qualche modo superare l'enorme torpore che la costruzione ideologica e lo sfruttamento quotidiano impone loro.
La percezione limitata di una classe operaia come agente storico deterministico è superata da tempo. Sarebbe impossibile per due giovani autori, che avevano appena rotto con l'hegelismo e si erano innamorati perdutamente dei movimenti socialisti, non vedere nella giovane classe operaia che stavano formando un formidabile agente storico. Infatti, nei successivi 150 anni dal Manifesto, questa classe operaia organizzata e, in larga misura, sempre più rafforzata ed espansa in tutto il pianeta, diventerà il centro del “tour de force” con la classe dirigente capitalista, arrivando, in non pochi momenti e luoghi della storia per adempiere al ruolo che Marx ed Engels avevano immaginato: il “proletariato attraversa diverse fasi di sviluppo. La sua lotta contro la borghesia inizia con la sua esistenza”.
Le alterazioni storiche poste negli ultimi decenni pongono nuove tracce della disputa sociale, ma mantiene l'esplorazione del lavoro e la logica del valore-lavoro, qualcosa che Marx svilupperà solo negli anni successivi, nelle pagine di La capitale (1863), affermandosi nella prospettiva che tutta la ricchezza sociale è costituita dall'essenza del contenuto del lavoro alienato, la cui condizione principale rimane il lavoro salariato.
Vale la pena sottolineare che il lavoro salariato si costituisce in un rapporto fondamentale del capitalismo, poiché il capitale è l'antitesi cumulativa del lavoro alienato, l'esistenza dei rapporti di produzione capitalisti è fondamentalmente legata al mantenimento dei rapporti di appropriazione privata del lavoro sociale (abstract del lavoro) , il cui meccanismo centrale di riproduzione è il salario. La comunicazione sociale per convincere la negazione storica e per la costruzione di una rottura radicale con questa forma di sfruttamento resta parte dei discorsi e della costruzione del dibattito, più che mai collocata in un tempo di mutazione del capitalismo che impone forme sempre più informali dello sfruttamento e dello sfruttamento assoluto, l'intensa espropriazione sotto forma di Uber, Wal-Mart o il modello di supersfruttamento Brasile.
La forma della comunicazione, come ha evidenziato Hosbsbawm (2011), sia per “passionalità” che per “brevità delle frasi”, ci sembra qualcosa nello stile di quelli che oggi sono i duecentoquaranta caratteri chiamati a “twittare”, però, con una forza intellettuale che lo ha reso un classico moderno. Vale la pena qui approfondire la condizione della comunicazione sociale contemporanea.
Il Manifesto potrebbe essere trattato come un grande “trend topic” (sequenza integrata di tweet), la cui capacità di interazione lascia intravedere i limiti di un sistema in espansione (il capitalismo mondiale) e le contraddizioni che si creano attraverso una fantastica sequenza di fatti e immagini (la grande industria, la formazione delle megalopoli, il commercio mondiale e, soprattutto, gli attori in conflitto). Ogni frase esulta l'immaginazione ed eccita la sua replica, qualcosa che dobbiamo reimparare a fare per ricostruire la speranza eccitata in una nuova utopia.
Un secondo aspetto notevole era la sua condizione di fenomenologia storica. Seppur in una tesi circostanziata, tanto che i suoi autori non l'hanno nemmeno firmata poiché in un primo momento ritenevano di rispondere a una congiuntura che sarebbe salita e passata, ma il MC ha inaugurato una percezione di “storia gassosa”.
Già molto prima della liquidità di Bauman (1999), Marx ed Engels percepivano la modernità come una forma gassosa, priva di solidità e che si dissolve nell'aria. Come notato da Berman (1999, p. 126) nel suo bellissimo saggio “Tutto ciò che è solido si scioglie nell'aria”, Marx anticipa innanzitutto che la storia moderna stabilisce un mulino satanico di creazione e ricreazione permanente e che il “problema della il capitalismo è che (…) distrugge le possibilità umane che crea”.
La storia è piena di incertezze, e i saggi contenuti nel Manifesto non rispondono alla maggior parte delle nostre attuali preoccupazioni, ma ci portano a “intuizioni” su come interrogare il futuro storico. Il MPC sarebbe nella percezione di un autore radicale contemporaneo come Italo-Calvino (2004) un classico perché “non finiva mai di dire quello che aveva da dire”. Molto più opportunamente potremmo considerare che il “come dirlo” è diventato un punto ancora più forte per interpretare questo lavoro.
Il saggio scritto d'un tratto da Marx nel gennaio/febbraio 1848 era un pezzo di comunicazione sociale sollecitato da uno dei primi movimenti dichiaratamente comunisti, avendo come obiettivo principale, come evidenziato dagli autori in una delle successive prefazioni, quello di essere un “programma dettagliato, teorico e pratico, della festa”.
La proposta programmatica consolidata costituisce fino ad oggi una guida formidabile, nelle sue quattro parti non solo sviscera la società capitalista, ma stabilisce una proposta innovativa di società: la prima parte si può riassumere in una frase che nei giorni che passano si fa più presente di mai come prima: “la moderna società borghese, che ha inventato giganteschi mezzi di produzione e di scambio, assomiglia a uno stregone che non può più controllare i poteri infernali che ha invocato”. Ciò che è più attuale ed eloquente per i giorni del Covid-19 e delle ricorrenti crisi finanziarie.
La seconda parte propone un'agenda a lungo termine, comprendendo non solo che le trasformazioni sociali sono una "rivoluzione permanente", ma che "il capitale non è un potere personale: è un potere sociale", che richiede uno sforzo enorme per convincere e costruire una proposta che non può essere il risultato di intelligenze isolate, ma solo uno sforzo collettivo con l'ingrediente permanente dei contributi individuali, in modo tale che «cambiando i rapporti di vita degli uomini, i loro rapporti sociali, la loro esistenza sociale, essi cambino anche le loro rappresentazioni , le loro concezioni e concetti; in una parola, cambia la tua coscienza.
È sintomatico che quando analizziamo le dieci proposte per un'agenda minima esposte nel Manifesto alla fine della seconda sezione, la stragrande maggioranza rimane attuale e in paesi come il Brasile meritano di far parte di qualsiasi programma di partito minimamente progressista. Vale la pena menzionare qui quattro di questi elementi e verificarne il grado di rilevanza per il Brasile nel 2020:
i) “Espropriazione della proprietà fondiaria e utilizzazione della rendita fondiaria per le spese dello Stato”. La condizione di potere reazionario del latifondo in Brasile ha raggiunto i suoi limiti nell'attuale modello di accumulazione, incentrato sull'agrobusiness e l'esplorazione mineraria, con l'urgenza della riforma agraria e la nazionalizzazione della grande compagnia mineraria nell'ambito di una governance che si oppone al vile distruzione della natura.
ii) “Imposta fortemente progressiva”. In una società fondata sulla regressività, in cui nella media degli ultimi anni “il consumo rappresentava il 43,7% della tassazione, seguito dal lavoro con il 37,5%”, e “la tassazione sugli utili nelle imprese rappresentava il 10,7% del %, sul capitale il 3,7% e sul intermediazione finanziaria 1,8%” (Khair, 2013), sembra che il programma minimo disegnato da Marx per la rivoluzione democratica borghese tedesca del 1848 sia più attuale che mai.
iii) “Accentramento del credito nelle mani dello Stato attraverso una banca nazionale a capitale statale e con monopolio esclusivo”. Il grande problema brasiliano si chiama mercato finanziario e formato rentier e controllo esacerbato sulla ricchezza nazionale.
Mentre nell'ultimo trimestre della crisi pandemica la popolazione brasiliana si è impoverita, le due maggiori banche private brasiliane hanno accumulato guadagni netti per 6,7 miliardi di reais (https://g1.globo.com/economia/noticia/2020/08/06/lucro -liquido-da-grandi-banche-in-basso-del-40%-nel-secondo-trimestre-2020.ghtml). Non c'è modo di pensare a un progetto nazionale sovrano brasiliano se non si stabiliscono la nazionalizzazione delle grandi banche e un'ampia politica creditizia finalizzata alla produzione.
iv) “Accentramento di tutti i mezzi di comunicazione e di trasporto nelle mani dello Stato”. La comunicazione è diventata uno degli elementi più critici della società moderna, il controllo privato sia delle forme convenzionali di media (televisori, radio) sia delle forme attuali basate su piattaforme basate su Internet, rendono impossibile qualsiasi esercizio più efficace della democrazia.
La terza parte del Manifesto riflette la prospettiva di costruzione storica del movimento comunista. Una parte considerevole di quella parte del lavoro è molto superata, ma la visione della costruzione permanente di un pensiero in costante cambiamento rimane più attuale che mai. L'umanità è una forma evolutiva permanente, rompendo l'idea di progresso positivista e mito tecnologico o divino, essere a sinistra non è avere miti, per quanto ci sia paura; la storia non è lineare e questa non linearità implica che tutto è da costruire permanentemente, ma sapendo che i limiti raggiunti devono essere celebrati man mano che l'eguaglianza sociale ed economica si amplia e la differenza antropomorfa si allarga, lottando permanentemente contro ogni forma di regressione e perdita di diritti sociali precedentemente stabiliti.
L'ultima parte di questo manuale storico della comunicazione sociale è un esultante richiamo per tutti noi, in questa congiuntura di sinistre spezzate e di enorme difficoltà nell'ascoltare la società che “i comunisti lottano per gli interessi oggettivi immediati della classe operaia, ma, a allo stesso tempo, difendono e rappresentano, nel movimento attuale, il futuro del movimento”.
Di fronte a questa breve lettura del Manifesto del Partito Comunista, cosa dovremmo stabilire come proposte per il futuro, come una breve agenda di intervento. La sinistra dovrà stabilire un progetto di superamento del capitalismo, cosa difficile, ma di cui è interessante rintracciare elementi, anche se primari, attraverso un dibattito collettivo e democratico sulle contraddizioni, i limiti e la distruttività del capitalismo, elementi costitutivi della sua critica e costruzione sistemica di un'alternativa all'ormai visibile barbarie.
*José Raimundo Trinidad È professore presso il Graduate Program in Economics presso l'UFPA.
Riferimenti
BAUMAN, Zigmunt. Modernità liquida. Rio de Janeiro: Zahar, 1999.
BERMANO, Maresciallo. Tutto ciò che è solido si scioglie nell'aria. San Paolo: Companhia das Letras, 1986.
CALVINO, Italo. Perché leggere i classici. San Paolo: Companhia das Letras, 2004.
HOBSBAWM, Eric. come cambiare il mondo. San Paolo: Companhia das Letras, 2011.
MARX, Carlo. Capitale, Libro I. San Paolo: Boitempo, 2013 (1863).
MARX. Karl ed ENGELS, Friedrich. Manifesto comunista. San Paolo: Boitempo, 2010 (1848).
