Di TARSO GENRO*
L'evoluzione dell'economia capitalistica mondiale, nella sua riproduzione concreta, crea trabocchetti che le teorie spesso non raggiungono, ma che – improvvisamente – le soggettività collettive smascherano, o nella loro grandezza o nella loro miseria.
L'insormontabile Eric Hobsbawn, in Un tempo di rotture (2013), scrivendo di “questo mondo nuovo, complicato, multidimensionale” – mosso da continue combinazioni – si chiede se “porterà la speranza di una maggiore fraternità tra gli esseri umani?” Poi risponde che “in questo tempo di xenofobia sembriamo essere molto lontani da questa fraternizzazione”.
Lo storico prosegue poi il suo ragionamento in modo sorprendente: “Non lo so. Ma penso che forse troveremo la risposta negli stadi di calcio del mondo. Perché il più universale di tutti gli sport è allo stesso tempo il più nazionale. Oggi, per quasi tutta l'umanità, questi undici giovani su un campo sono quelli che rappresentano la “nazione”, lo Stato, il “nostro popolo”, invece che i politici, le costituzioni e le parate militari”.
Notando che nei club nazionali "di maggior successo" non è raro avere solo due o tre giocatori nativi, Hobsbawn ci riconosce come giovani mercenari e milionari dello sport più popolare al mondo: un impulso alla comunione transnazionale. In Francia, Paese che si è “aperto all'immigrazione”, la maggior parte è orgogliosa di formare la propria squadra nazionale e i propri club più importanti con africani, afro-caraibici, berberi, celti, baschi e con “figli di immigrati iberici e dell'Europa orientale. "
La celebrazione di questa comunione attraverso lo sport, come indicazione, al di là dell'unità delle nazioni nelle alleanze per la guerra, compone – secondo Hobsbawn – un quadro sottile da cui si possono trarre alcuni spunti di speranza. Per inciso, l'esportazione dell'eversione fascista nel mondo, attraverso la creazione di nuove identità fondate sul negazionismo scientifico, sull'odio per la differenza e sul fondamentalismo religioso, è anch'essa destinata a frustrare e spegnere ogni speranza di un mondo umanizzato dalla solidarietà e dall'uguaglianza.
L'invasione multietnica “dall'alto” ha permesso – esemplifica lo storico – Zinedine Zidane, figlio di immigrati musulmani dall'Algeria di diventare il “migliore dei francesi” – a prescindere dalla sua origine etnica – dimostrando che le barriere razziste non sono invincibili, che la xenofobia lo è non lo stato permanente dell'anima francese, ma una contingenza storica. Le persone che vengono giudicate dal colore della loro pelle, dalla loro lingua e dalla loro religione, possono essere valutate anche per il loro talento, per la loro capacità di vincere e lottare per un obiettivo comune, ben oltre il senso “nazista” di unità attraverso la violenza, da la soppressione del diverso, attraverso l'irrazionale esaltazione della razza o il passato distorto e romanzato.
Ciò che appare inconsueto nella riflessione del grande storico è in realtà la prosecuzione – quasi alla fine della sua vita – dello stesso metodo di osservazione storica che ne ha guidato gli studi e le pubblicazioni, lungo tutto il suo fecondo rapporto scientifico, accademico e politico con il mondo in il Novecento: l'evoluzione dell'economia capitalistica mondiale, nella sua concreta riproduzione, crea trabocchetti che le teorie spesso non raggiungono, ma che – improvvisamente – le soggettività collettive smascherano, o nella loro grandezza o nella loro miseria. A volte in entrambi.
Il nazionalismo radicale dei paesi ricchi, ad esempio, guidando una controtendenza al dominio del globalismo novecentesco, è stato forse compreso più a fondo -come urgente "necessità" politica- dagli analisti dell'estrema destra, che dai teorici socialdemocratici e socialisti. Quando Zidane – capitano della nazionale francese nella vittoria della Coppa del 2006 – fu espulso dal campo per aver dato una testata al petto a Marco Materazzi, l'italiano che lo aveva definito “sporco e terrorista”, entrambi rappresentavano quella tensione contestata.
In quel momento, la conquista del rispetto “dall'alto” generò una “controtendenza”, poiché l'algerino discendente da una famiglia musulmana -in particolare- diede una testata alla Rivoluzione francese nel petto gonfio del risorto fascismo: le idee di Mitterrand e Berlusconi in un incidente di calcio in tutto il mondo. Lì, il globalismo nazionalista non si è unificato, perché ciò che si è espresso tra due giovani, con background diversi e origini nazionali diverse, è stata la lotta tra odio e dignità per ragione umanista.
Il “globalismo” nazionalista dei paesi ricchi, come proposto da Trump e dalla sua banda, mentre stimolava gli “sciovinismi” locali, ha anche reso possibile la monopolizzazione dei crimini più gravi -che ne derivano- da parte degli Stati Nazionali. Gli immigrati messicani nei campi di concentramento al confine con il Messico e il furto di fondi -destinati alla “costruzione” del Muro- da parte dello schema Bannon, sono chiari crimini. La controparte del nazionalismo radicale americano sposato da Trump -nel nuovo Brasile-colonia dell'era Bolsonaro- è il negazionismo radicale della scienza e della necrofilia delle armi, che espande lo schema di potere della milizia.
Queste controparti sono accettate solo come simulacri di politiche “esterne” o “interne”, in circostanze critiche di contesa per l'egemonia, per evitare una guerra o per promuoverla. Trump, infatti, promuove una guerra contro il Brasile, mentre incoraggia la violenza delle milizie e l'odio per la democrazia con Bolsonaro. Bolsonaro e il suo schema di potere, intraprendono una guerra contro la Repubblica e la dignità politica della Carta dell'88. Dove ci porterà tutto questo? In alternativa ci resterà solo il colpo di testa di Zidane? Potrebbe essere stata una metafora della resistenza, in un momento in cui l'odio non finisce mai di sorprendere e la solidarietà è soffocata dal disprezzo per “tutto ciò che è umano”, reso strano dal
piaga del fascismo.
*Tarso genero è stato Governatore dello Stato del Rio Grande do Sul, Sindaco di Porto Alegre, Ministro della Giustizia, Ministro dell'Istruzione e Ministro delle Relazioni Istituzionali in Brasile.
