Di Luiz Costa Lima*
L'insufficiente ripudio della connivenza dei poteri costituiti con le trasgressioni delle norme civilizzatrici è in gran parte dovuto al modo in cui è organizzata la comunicazione sociale.
Per il pubblico dei media scritti, orali e visivi (stampa, radio, TV) il termine “tsunami” è diventato parte del vocabolario comune. Intesa come catastrofe provocata da forze naturali – terremoti, eruzioni vulcaniche, frane della crosta terrestre –, provocando onde gigantesche che distruggono strade, quartieri, villaggi, contro di essa si può fare ben poco. Ancora peggio: si può fare ancora meno perché non abbia ripercussioni anche sulla società. Si può effettivamente fare qualcosa al di là di un sistema di allarme sicuro? Con un minimo di ottimismo, nel migliore dei casi, si possono cogliere fattori che, detti dispersi, non appaiono uniti.
Infatti il nostro tsunami la società comincia già con questa dispersione. In tal modo iltsunami social” si è radicata tra noi ed è urgente comprenderne le motivazioni. Irresponsabilità delle autorità di fronte a disastri come Brumadinho, che peraltro, a ripetizione della stessa società responsabile, stessa irresponsabilità di una squadra di calcio che preparava ragazzi a diventare stelle del calcio, che dava loro contratti favolosi, uccisi in pre- adolescenza a causa del disprezzo con cui sono stati trattati, non si tratta di incidenti isolati o insoliti: il nostro Paese è stato caratterizzato dal mancato rispetto delle norme che avrebbero dovuto far parte della sua codificazione, esacerbato dalla connivenza dei poteri costituiti.
Svolgere il rigoroso scrutinio, indipendentemente da quelli riportati dai media televisivi, che durano solo fino a quando la tragedia raccontata incombe al momento, richiede un'attenzione più attenta. Cominciamo controllando lo spazio in cui il fenomeno inizia a generarsi.
Il primo fattore riguarda il modo in cui si è iniziata a fare comunicazione sociale. Fino al decennio successivo alla fine della seconda guerra mondiale si scriveva il mezzo di comunicazione più frequente, il giornale; nella sua linea, il libro ha avuto un ruolo fondamentale. Da allora, e con intensità crescente, ha prevalso la comunicazione visiva, attraverso l'avanzamento della tecnologia televisiva. In apparenza, la facilità del loro contatto avrebbe portato solo vantaggi. La spesa maggiore per l'acquisto di un televisore viene rapidamente superata dalla velocità di trasmissione di ciò che accade nel mondo.
Essere in sintonia con il mondo dovrebbe essere euforico. Non viene spesso chiesto quale prezzo è stato pagato per il vantaggio. Per non essere frettolosi, prendiamo il caso concreto della telenovela. È evidente che si è già evoluto da un altro genere mediatico: la telenovela radiofonica. I suoi tratti si manifestavano già nella valorizzazione del linguaggio orale. Rispetto alla fiction scritta in prosa, la telenovela radiofonica si caratterizzava per la semplicità sintattica del discorso dei personaggi, il tono diretto dei loro interventi, soprattutto per il predominio sentimentale della trama. Tali tratti, a loro volta, sono enfatizzati dai programmi dell'auditorium passati alla TV. In essi la semplicità della formulazione non ha più come correlato un tono sentimentale, ma un tono beffardo, esilarantemente sgarbato. Vale la pena fare tutto per conquistare le masse. Non basta che il linguaggio sia quello della vita quotidiana, ma che sia scolpito come nella vita quotidiana delle grandi masse, soprattutto di quelle di origine urbana.
I due casi considerati fungono da paradigma per la comunicazione televisiva più frequente. È ovvio che i tuoi telegiornali non possono essere sentimentali o trasmessi con un tono squallido, ma devono trovare equivalenti verbali. Il modo più efficace è trovare quella corrispondenza in un formato che si presume sia fattuale. La cronaca diventa allora il veicolo per una massiccia socializzazione dei fatti, presi come la rigorosa verità. In quanto tale, sarebbe imparziale, neutrale e contrario alla speculazione. Ebbene, basta ragionare poco per capire che la presunta trasparenza fattuale è superficiale e fallace, giacché le si leva subito contro l'interesse necessariamente particolare dei suoi promotori.
Insomma, l'interesse della proprietà privata si impone alla composizione di un linguaggio semplificato subordinato all'ordine fattuale. Non basta ancora questo per delineare il primo fattore che qui risalta perché le conseguenze della proprietà privata sono esacerbate dal regime di oligopolio, senza restrizioni in un Paese come il nostro. Va quindi sottolineato: se un mass media ha obbligatoriamente un linguaggio molto accessibile, capace di essere assorbito dalle popolazioni più marginali, se, inoltre, è integrato in un sistema oligopolistico, la facilitazione delle sue risorse sarà al servizio dell'interesse privato che lo presiede. (Un esame più approfondito farebbe notare che i piccoli canali mostrano che la tv non ha bisogno di essere confusa con questo paradigma. Pur essendo ugualmente privati, hanno bisogno di opporsi allo sfacciato sfruttamento del valore aggiunto e la loro opportunità risiede nell'esplorazione di aree trascurate temi e materiali del canale maggioritario).
Vediamo ora la connessione con un secondo fattore. La sua temporalità è molto più ampia di quanto rilevato a proposito della comunicazione mediatica. Mi riferisco al rapporto, in Brasile, tra l'attività intellettuale e il suo pubblico. L'aver avuto la loro educazione dipendente dal regime schiavista significa che, dal punto di vista della popolazione in generale, il lavoro era visto e inteso come sinonimo di servitù. L'uomo libero era confuso con il padrone di casa. Ora, a partire dal secondo regno, l'attività intellettuale si è imposta come esercizio di libertà. A quale settore si rivolgerebbe se non a un pubblico molto ristretto, poco abituato alle conseguenze del lavoro gratuito?
A causa della restrizione numerica e qualitativa del pubblico, la nostra attività intellettuale aveva un obiettivo concreto, immediato e facilmente apprendibile: la formazione di un'idea di nazionalità. Come ben comprese Machado de Assis (cfr. il suo saggio su “L'istinto della nazionalità”), già ristretto di per sé, andava poco oltre il bianco letterato. Di qui l'osservazione che si impone: l'attività intellettuale tra noi non ha mai raggiunto un effettivo riconoscimento pubblico. I nomi che furono presto consacrati divennero (e continuano ad essere) la condizione dei miti, cioè la fama sostituisce la loro penetrazione, il loro riconoscimento esonera chi li riceve dal conoscerli meglio. La marginalità dell'attività intellettuale tende ad aumentare nei periodi di crisi economica, come quello che stiamo vivendo. Invece di esaminarlo, prendiamolo come punto di passaggio, fermo restando che, senza di esso, i due fattori non interagirebbero nel modo che abbiamo indicato.
Guarda come funziona questo secondo fattore nell'ultimo periodo di dominio dei media. Sottolineo alcune prove. A metà degli anni '1960, la tiratura media di un libro era di 3.000 copie. Ora scende a 1.000 o meno. Più di recente, si è avuta notizia della chiusura di alcuni editori di dimensioni, come Cossac Naify, mentre alcuni altri grandi hanno quasi ridotto i loro titoli a romanzi e candidati all'acquisto sicuro. Per non parlare delle librerie: chiudono e scarseggiano.
Non è necessario essere intelligenti per mettere in relazione la diminuzione della diffusione dei libri con l'avanzata delle trasmissioni televisive. Si accentua con la scomparsa dei supplementi culturali dai giornali, per cui il pubblico non viene nemmeno informato di ciò che viene pubblicato e la circolazione dei libri si riduce ancora.
La combinazione dei fattori sollevati serve per la rapida formulazione di ciò che chiamiamo tsunami Sociale. Le conseguenze sembrano evidenti. Aggiungiamo solo: la realtà elettorale recentemente vissuta è andata oltre gli scopi dell'agenda mediatica. Gli agenti dei media non prevedevano che la retorica che diffondevano avrebbe preso una direzione imprevista. Attraverso la ripetizione dei loro slogan “dare tempo al nuovo, rinnovare”, “connettere, riconnettere”, hanno cercato di lavorare per la vittoria della destra accademica. La realtà ha applicato il blocco delle gambe che la TV esalta negli incontri di wrestling e, in combinazione con la predicazione dei pastori evangelici e le decisioni di alcuni giudici e camere giudiziarie, ha provocato la vittoria di una destra che ha difeso una destra piena e arrabbiata.
*Luiz Costa Lima è Professore Emerito al PUC-Rio. Autore, tra gli altri libri, di Il controllo dell'immaginario e l'affermazione del romanzo (Companhia das Letras).
Articolo originariamente pubblicato sulla rivista eutomia.
