da ADRIÁN PABLO FANJUL*
Vittime e verità in COVID-19.
Due anni fa ho iniziato uno studio nella mia zona, analisi del discorso, su materiale d'archivio degli anni '1970: i primi testi resi pubblici da parenti di persone scomparse per motivi politici in Argentina e Brasile, chiedendo come fossero costruiti, in questi brevi scritti , vari oggetti e la formulazione delle richieste. Raccolgo e leggo ciò che quella parola ansiosa ha cercato di far sentire con scarse possibilità, quando era ancora lontana dall'essere rispettata o addirittura conosciuta, quando ho dovuto fare i conti con la sordità di quasi tutti (in Argentina) o il silenzio di molti ( in Brasile), e con paura in entrambi i paesi. L'avvento della pandemia mi ha colto nel bel mezzo dello sviluppo del lavoro, conoscendo molto bene le modulazioni di queste voci e il loro modo di disegnare, nel testo, l'inevitabile scarto che le ha portate a parlare.
Ho sentito, quindi, che parte delle mie giornate in quarantena e lavoro a distanza per l'Università fossero dedicate allo studio degli archivi del passato, come lo è stata la mia ricerca negli ultimi due decenni. Tuttavia, nel terzo mese di reclusione, esattamente l'8 giugno 2020, ho letto, sul sito web di un quotidiano di São José dos Campos – SP, un articolo sull'aumento esplosivo dei "morti in casa" rispetto all'anno precedente. Utilizzando i dati degli stati di San Paolo e Rio de Janeiro, il rapporto citava i ricercatori dell'UFRJ che avvertivano che la mancata qualificazione di questi decessi potrebbe portare a una sottostima dell'effettiva incidenza di COVID 19. Improvvisamente, i miei "studi del passato" sono saltati al presente - non per la memoria presente, ma per quell'avvenimento non ancora elaborato dalla memoria, portato dal resoconto che stavo leggendo. Mi sono reso conto che c'era qualcosa nel "diritto umano alla verità", come definito da Juan E. Méndez (2007), giurista e attivista di Human Rights Watch e ora relatore delle Nazioni Unite sulla tortura: rivelare alla società e alle vittime le azioni o le omissioni rimaste nascoste. Una “fase di verità” (Napolitano, 2015, p. 14) che “delucidando la violenza e indicando le responsabilità” è un costitutivo della costruzione della verità storica. Non si trattava, nel caso di questo rapporto sui “morti in casa”, di un corpo fatto sparire per nascondere le violenze perpetrate su di esso, ma di una causa di morte che viene cancellata o snaturata. In entrambi i casi, per coprire la responsabilità.
Mi chiedevo se sarebbero emersi gruppi di membri della famiglia che avrebbero richiesto questa verità e questa responsabilità. Immaginavo che fosse possibile, nonostante non fosse ancora così chiara come mesi dopo la multiforme dimensione del genocidio e le ragioni di responsabilità che lo Stato brasiliano avrebbe praticato, al punto da provocare la già nota denuncia al ONU nel marzo 2021[I]. La mia domanda era se qualcosa con la forza inarrestabile dei movimenti dei parenti delle vittime del terrorismo di Stato, soprattutto delle persone scomparse, che hanno sfidato le dittature in Sud America tra la fine degli anni '1970 e l'inizio degli anni '80, se qualche gruppo che potesse essere percepito come lo stesso motivo indiscutibile potrebbe apparire come una conseguenza della pandemia. E se sì, quali forme concrete potrebbe assumere? La responsabilità richiesta sarebbe per l'occultamento delle cause? Per esposizione al contagio per decisione amministrativa? Per omissione quando è stato possibile salvare vite umane? Ad ogni modo, ho deciso di essere molto attento.
Infine, ad aprile 2021, arrivano due fatti a segnalare (ovviamente in modo diverso da come immaginavo) che alcuni sentieri si stanno aprendo e si inizia a percorrere. Da un lato, su diversi giornali del Rio Grande do Sul, tra il 12 e il 14 aprile, è apparsa la notizia della fondazione di un ente chiamato AVICO-Brasil, Associazione delle vittime e delle famiglie delle vittime del COVID 19.[Ii]. D'altra parte, un rapporto di UOL del 27/4 informa che i membri del Consiglio nazionale per i diritti umani (CNDH), legati a loro volta a organismi come il Consiglio nazionale di psicologia e l'Ordine degli avvocati brasiliano, stanno valutando “una sorta di of Truth Commission” della pandemia[Iii]. AVICO ha iniziato un'intensa attività di pubblicizzazione della sua fondazione e della sua pagina Facebook, e solo due settimane dopo è già apparsa in un reportage dell'edizione Brasile del Il Paese. Il gruppo ha già prodotto note pubbliche sull'insediamento del CPI della pandemia al Senato, sulla mancanza di vaccini di seconda dose, ha partecipato a vite con enti come il Gaucho Mental Health Forum, ed è stato intervistato dalla TV del Assemblea Legislativa della RS. L'identificatore "Brasile" fa già parte del nome AVICO nelle sue prime apparizioni pubbliche, che indica lo scopo di raggiungere una portata nazionale. Le linee guida che l'associazione sta mostrando riguardano la responsabilità delle autorità per la gestione della pandemia a tutti i livelli, l'obbligo vaccinale per tutti, il riconoscimento del contagio da COVID negli ambienti di lavoro, la cura dei postumi di chi è sopravvissuto alla malattia, la difesa del SUS , cure legali, mediche e psicologiche per i familiari e le vittime, e anche la messa in discussione della sottostima.
Ciò che propongo qui non è valutare le prospettive di questi movimenti all'interno della società civile, tanto meno il loro impatto sui rapporti di potere tra classi e settori politici nel paese. Non perché queste prospettive non mi interessino come cittadino, ma perché la loro valutazione avviene in campi del sapere ai quali non mi sento di contribuire direttamente. C'è un impegno molto specifico che sto portando avanti come ricercatore nel campo del linguaggio, che è quello di cercare affiliazioni discorsive tra le parole di questi nuovi attori e gli enunciatori (famiglie di vittime) che ho studiato in quei primi testi che ha affrontato l'occultamento dei delitti di Stato nella seconda metà del secolo scorso. Ciò richiede una metodologia e un tempo che non sono coperti da questa breve colonna. Quello che cercherò qui è di fare alcune note sulle condizioni di produzione discorsiva[Iv] che possono o meno favorire queste affiliazioni, chiarendo che, nell'ambito dell'analisi del discorso, l'affiliazione non significa convergenza, tanto meno identificazione consapevole, ma un regime di ripetizione, effetto di una memoria del dire che non è monitorata dall'individuo .
In primo luogo è bene ricordare un tratto che si registrava in tutte le manifestazioni verbali, non solo le prime, degli spostamenti dei familiari degli scomparsi: l'inesorabilità con cui veniva enunciata la loro denuncia. Attraverso costruzioni linguistiche che variavano notevolmente, i testi includevano sempre qualche tipo di riferimento a cui non c'era modo che questa affermazione non potesse essere espressa. Il legame familiare è apparso, in molti casi, come il fondamento del carattere irrevocabile di questa domanda, fondamento che ha mosso a diversi successivi tentativi di spiegare l'emergere e la forza dei movimenti. Riteniamo tuttavia, come Gorini (2017, p. 17), che sia necessario non cadere in una visione “naturalizzante” del legame familiare come infallibile motore di rivolta, poiché anche questo legame e le sue possibilità sono soggette a specifiche condizioni storiche. Per un aspetto, queste condizioni sono ora ancora più favorevoli per i membri della famiglia che sentono violato il diritto alla vita o all'integrità dei loro cari a mobilitarsi. Non vi è alcuna costruzione delle vittime del COVID come colpevoli, meritevoli o nemiche, come tentate dittature nei confronti di militanti e oppositori, o come oggi sia giustificato lo sterminio poliziesco della popolazione nera e povera stigmatizzata come “banditi”. E la profonda paura di lamentarsi o di esprimersi, che negli anni di piombo si è diffusa nella società, non è più sentita nella maggior parte della società adesso, non quel tipo di paura. L'argomento avanzato dai vari settori del potere per evitare la responsabilità è piuttosto quello dell'inevitabilità della morte o del contagio, che crea un'altra classe di ostacoli, che richiederà altre dinamiche convincenti.
La considerazione di questo specifico ostacolo ci conduce al problema posto dagli altri soggetti qui citati: coloro che, attraverso il CNDH, intravedono la possibilità di una commissione d'inchiesta per la quale, non a caso, usano l'analogia con le “commissioni di verità”. sappiamo già nel continente. E interrogandosi produttivamente su questa analogia con il terrorismo di Stato che negli anni '70 lo fece scomparire, quali azioni dello Stato equivalgono oggi a quell'intenzione di nascondere la dimensione o la portata dell'uccisione? Rogério Giannini, uno dei membri del CNDH intervistato da UOL nel suddetto articolo[V], mette in guardia dal “ridurre al minimo le narrazioni” e dal tentativo delle autorità di “trattare la questione come una farsa”, creando una “memoria distorta” e diluendo la responsabilità dello Stato, un tentativo che include la sottostima dei decessi. Da parte nostra, riteniamo che parte di questo tentativo sia l'utilizzo della figura dei presunti “guariti”, come se gli effetti della malattia cessassero quando la persona è sopravvissuta e ha smesso di avere il virus, e come se il numero dei “guariti Le persone non erano sinistramente dipendenti dal numero di contagi. Non a caso, durante i periodi, all'interno della pandemia, in cui i media mainstream hanno stretto una tregua generale e affettuosa con Bolsonaro, fondamentalmente da luglio a dicembre 2020, il conteggio delle persone guarite è stato evidenziato in ogni rapporto COVID quotidiano dal "consorzio dei mezzi di stampa ”, che terminava sempre con il luogo comune “x milioni di persone sono guarite dalla malattia”. In sintesi, di fronte al COVID 19, sembra più fattibile che di fronte ad atti di terrorismo di Stato esercitare una diluizione delle responsabilità, ma non stiamo qui a valutare o prevedere se questi tentativi avranno più forza di quelli di accountability, stiamo solo osservando le loro armi retoriche.
Consideriamo infine un fattore che determina le caratteristiche e i toni di ogni voce che comincia a farsi strada nello spazio pubblico: la sua dimensione istituzionale in senso lato, cioè come e con quale percezione collettiva si raggruppa, cosa lega stabilisce. Un aspetto cruciale perché prefigura l'interdiscorso, il “già detto” che attraverserà il suo dire, e che cambierà anche con le pratiche. Questa è stata, tornando a quello che è stato il nostro oggetto di studio in questi anni, una differenza molto importante tra le prime espressioni dei parenti argentini degli scomparsi ei parenti brasiliani, che ha lasciato tracce nel discorso iniziale di queste organizzazioni. I movimenti argentini, fondamentalmente quello che poi diede vita alle Madres de Plaza de Mayo, cominciarono con l'affermarsi come “apolitici” e, pur mantenendo il dialogo e le azioni in comune con le organizzazioni preesistenti, fecero una notevole enfasi sulla specificità familiare della loro domanda; anzi, all'inizio, era controverso tra loro e loro che i loro cari fossero stati presi da forze veramente statali (Gorini, 2012; Filc, 1997). In breve tempo questa percezione cambiò e Madres de Plaza de Mayo divenne la più tenace nemica del regime, ma, all'inizio, questo era il profilo. In Brasile, il raggruppamento dei parenti degli scomparsi è stato, fin dall'inizio, legato ai movimenti di ex detenuti e parenti di prigionieri politici, che operavano già da diversi anni prima (Teles, 2000), e avevano rapporti consolidati con diverse organizzazioni sociali e settori della stessa Chiesa cattolica, come mostra anche il Dossier sulla dittatura (CFMDP-IEVE, 2009, p. 628). Sebbene sia stato sempre evidenziato il legame familiare, la qualificazione della natura politica sia della richiesta che della sparizione forzata era molto più chiara nelle sue parole che nei primi testi resi pubblici dagli argentini.[Vi].
Ciò che vediamo, fino ad oggi, dei primissimi passi e delle voci delle vittime e dei parenti delle vittime di COVID 19 in Brasile ha, in questo piano costitutivo del raggruppamento che è l'enunciazione del sé e il legame, più somiglianza proprio con quelle Parenti brasiliani, e in un risultato molto di questa epoca. La natura politica della causa è chiaramente presupposta, funziona praticamente come presupposto. Inizialmente, sono legati a diversi tipi di istituzionalità, e c'è una particolarità significativa che appare nelle diverse relazioni già menzionate nel Ora zero e Il Paese, che riguarda la narrazione del suo emergere. Paola Falceta, attuale vicepresidente di AVICO, dopo aver perso la madre a causa del COVID 19, e quando ha deciso che aveva bisogno di fare qualcosa nello spazio pubblico, ha cercato Gustavo Bernardes, attuale presidente dell'associazione, uno che aveva anche sofferto dalla malattia, ma che conosceva particolarmente come attivista per i diritti umani, più specificamente dall'intervento basato sui diritti umani nel problema dell'HIV. C'è, in questo primo passaggio, ea prescindere dall'intenzione dei protagonisti, un percorso metonimico che collega tre momenti storici. Infatti, la memoria di cosa siano i “diritti umani” nel nostro continente è indissolubilmente legata al terrorismo di stato post-transizione degli anni 'XNUMX. E l'epidemia di HIV è stata, non solo qui, ma in tutto il mondo, occasione per colpevolizzare la vittima (che “ha fatto qualcosa di sbagliato”, come prima di quelli presi di mira dalle dittature), e anche per il rifiuto, da parte dei poteri statali , di una responsabilità nell'assumere efficaci politiche di prevenzione e contrasto, un rifiuto che ha punti in comune con quello che oggi è oggetto di denuncia in Brasile.
E c'è qualcosa in cui questa nuova voce che sta emergendo, e che chiede responsabilità e verità, ha anche una somiglianza con le parole dei movimenti familiari argentini emersi durante la dittatura: la sua enfasi sulla necessità di protagonismo da parte dei diretti interessati. Principalmente nelle pubblicazioni di AVICO, ma anche nelle dichiarazioni dei membri del CNDH, si insiste sul fatto che le vittime e le loro famiglie acquisiscano un posto specifico, indipendente dall'istituzionalità politica e scientifica, e che da quel luogo dialoghino e stabiliscano alleanze. Appare fondamentale, in questo senso, che essi realizzino anche il dialogo e l'interazione con coloro che, in questo Paese, sono da decenni oggetto di sterminio.
Ho dato a questo testo, come titolo, un punto interrogativo perché non è, lo ribadisco, mia intenzione fare previsioni sulle prospettive o sul futuro di questi progetti. Non so se questo divario a cui alludo nella mia domanda si aprirà completamente nelle pratiche e nei rapporti di forza della lotta politica, ma si sta aprendo nelle pratiche discorsive, che non riflettono meccanicamente la realtà storica che le determina. La memoria dell'inesorabilità che portano può persistere al di là delle congiunture, ed è molto difficile essere utilizzati per progetti regressivi, perché la ricerca della verità sulla pandemia punta alle basi economiche, e a ciascuna delle arterie del perverso brasiliano disuguaglianza.
*Adrian Pablo Fanjul Professore presso il Dipartimento di Lettere Moderne della Facoltà di Filosofia, Lettere e Scienze Umane dell'Università di San Paolo (FFLCH-USP).
Riferimenti
CFMDP-IEVE (Commissione per i parenti delle morti e delle sparizioni politiche - Istituto per gli studi sulla violenza di Stato). Dossier sulla dittatura: morti e scomparsi in Brasile (1964-1985). San Paolo: stampa ufficiale, 2009.
Courtine, Jean-Jaques. Analisi del discorso politico. Il discorso comunista rivolto ai cristiani. [1981]. Traduzione in portoghese di Cristina de Campos Velho Birk et. al. São Carlos: EdUFSCar, 2009.
Fanjul, Adrian Pablo. "Primi testi pubblici di parenti di persone scomparse per motivi politici in Argentina e Brasile negli anni '70. Un'analisi delle tensioni nella regolarizzazione discorsiva". Lettere e Innovazione, v 7, n 24, p. 261-277, 2020.
Philc, Giuditta. Tra parentela e politica. Famiglia e dittatura, 1976-1983. Buenos Aires: Biblo, 1997.
Gorini, Ulise. La ribellione delle madri. Storia delle Madri di Plaza de Mayo. (Volume I – 1976-1983). La Plata: EDULP, 2017.
Mendes, Juan. “Il diritto umano alla verità. Lezioni sulle esperienze latinoamericane nella storia della verità”. In: Anne Pérotin-Dumon (dir.). Storizzare il passato vivente in America Latina. Santiago: Universidad Alberto Hurtado – Centro Etico. 2007, pagg. 1-50.
Napoletano, Marco. “Ricordare è vincere: le dinamiche e le vicissitudini della costruzione della memoria sul regime militare brasiliano”. Antitesi, v 8, n 15, 2015, pag. 9-44.
Teles, Janina. “Politici morti e dispersi. Un salvataggio di memoria brasiliana”. In: Teles, Janaína (org.). Politici morti e dispersi. Riparazione o impunità? San Paolo: Humanitas, 2000, p 130-180.
note:
[I] Il 15/3/2021, le ONG Conectas Human Rights e la Commissione Arns hanno presentato, alla sessione del Consiglio Internazionale dei Diritti Umani delle Nazioni Unite, una denuncia documentata contro Bolsonaro per aver promosso “Una devastante tragedia umanitaria, sociale ed economica” . La denuncia si basava, tra l'altro, su un'indagine della USP School of Public Health che, analizzando le norme emanate dal governo federale, stabilisce che esisteva una "strategia istituzionale per la diffusione del virus" guidata dal presidente (cfr. I diritti nel bollettino pandemico, numero 10, CONECTAS, https://www.conectas.org/wp/wp-content/uploads/2021/01/Boletim_Direitos-na-Pandemia_ed_10.pdf).
[Ii] Vedi, ad esempio, questi articoli in Gauchaz e Journal do Comércio: https://gauchazh.clicrbs.com.br/comportamento/noticia/2021/04/associacao-de-vitimas-e-familiares-de-vitimas-da-covid-19-e-criada-em-porto-alegre-cknexzotx00440198gk1r0ul7.html
[Iii] https://noticias.uol.com.br/colunas/jamil-chade/2021/04/27/entidades-costuram-base-de-futura-comissao-da-verdade-sobre-pandemia.htm
[Iv] Le “condizioni di produzione”, per la linea materialista nell'analisi del discorso (ad esempio, Courtine, 2009, p. 108), sono date dagli ambiti istituzionali, dalle immagini che i partecipanti hanno di sé e degli interlocutori, e dalle quadro di disputa ideologica in cui si formulano sequenze discorsive.
[V] Vedi nota 4.
[Vi] In Fanjul (2020) sviluppiamo ampiamente questo confronto sulla base di una serie di lettere pubbliche di movimenti argentini e brasiliani.
