da YURI ULBRICHT*
Il significato della peste nel XVII secolo
1.
Già all'inizio del XVII secolo, il brussellese Joan Baptista van Helmont, dopo aver praticato ad Anversa durante la peste del 1605, quando l'esperienza aveva dimostrato l'invalidità dei rimedi sceltissimi prescritti dai libri e dai compendi che aveva a portata di mano, debole e vanitoso, concepito, tra i suoi Opuscola medicao Tomba della peste, pubblicato alla fine del 1707, Francoforte, un opuscolo in cui comprende la natura, il progresso e le proprietà della peste in un modo molto diverso da come lo intendevano allora le scuole:
“Negli scritti degli antichi non appare poca consolazione all'anima bramosa di conoscere o alle tempestose e selvagge afflizioni. Prima di tutto, è di fede che le stelle concordano con segni, tempi, giorni e anni, e in nessun modo l'uomo può alienare gli uffici delle stelle o deviarli verso altri scopi. Come i cieli sono opera delle mani del Signore, e poiché Dio non ha creato la morte, così nemmeno il cielo contiene morte, malattia, veleno, discordia, corruzione o la causa effettiva di ciò. Dal momento che non sono intesi per la causa, ma per i segni del futuro, e solo per il cambiamento dei tempi o meteore, successione di giorni e anni; perciò l'ufficio dei cieli non è generare il male, provocare veleni, diffonderli o influenzarli, seminare guerre e provocare morti; poiché il cielo non può superare i limiti della sua destinazione, i cieli raccontano la gloria di Dio, in onore del quale è stato creato, e per gli usi dell'umanità ingrata. E quindi contiene vita, fuoco, gioia, pace e sanità mentale; con movimento ordinato e continuo, nessuna maledizione, dopo la trasgressione di Adamo, si legge essere stata comunicata dal cielo, né esecrazione infusa, né in alcun modo diffuso disastro. La terra produce tribolazioni e spine. Perché sotto la luna è la faida (a causa dei peccatori) dell'infelicità e della morte, l'impero della discordia e delle vicissitudini. La terra è diventata la nostra matrigna; così valle di miserie, gravida di disastri e imbarazzo dei peccatori. … Credo nella parola di Dio, ma non credo nelle vanità degli indovini del cielo; e penso che quelli che scrivono che la peste viene dal cielo finora si sono sbagliati, inciampano negli errori dei gentili. I cieli raccontano la gloria di Dio, e il firmamento dichiara l'opera delle mani del Signore. Presto i cieli annunciano la dolce e l'amara avventura; tuttavia non lo causano. E certamente non ci è lecito chiamare l'amaro male, poiché Dio ha destinato tutto al bene. Presto il cielo annuncia il futuro; non li causa, tuttavia; e le stelle sono solo segni per noi del futuro, e quindi ci saranno segni nel sole, nella luna e nelle stelle. Le stelle causano solo, per il pigro indigeno, le vicissitudini del tempo nell'aria, nelle acque, sulla terra. Da cui di conseguenza dipendono le mutazioni e la maturazione sia dei frutti, sia del corpo umano, che è molto più afflitto”.[I]
Il sole come arciere apollineo che scaglia i dardi velenosi della peste infettiva, come proposto omericamente da Paracelso, sembra a van Helmont un'ipotesi ridicola, poiché costituisce Dio come un magistrato ingiusto, che uccide crudelmente il buono, non comprendendo la peste del nefasto. La strage di chi non pensa neppure ai delitti cancella la divina peste, poiché le opere di Dio danno la vita, sicché la causa della peste appare nella natura, cioè sotto la luna, o sulla terra dove abitano gli uomini. Il cielo biblico sostiene la spiegazione naturale della peste e delle rivoluzioni meteoriche; l'attaccamento all'esperienza contemplativa prevale sulla considerazione speculativa: benché fondata sul dogma divino, la congettura proietta fisicamente le operazioni pestifere:
“Dopotutto, se la peste fosse figlia della luce celeste, certamente apparirebbe sempre all'istante; una volta che gli aspetti delle stelle durano per momenti molto piccoli. Perciò il veleno nato altrove, prima che ci raggiungesse la peste, dal primo vento disperso, dal primo torrente di pioggia dissipato e dal freddo delle notti e delle nuvole se sorgeva, prima ancora ci sarebbe giunto, e avrebbe punito le città che hanno peccato minimamente. (…) Soprattutto quando c'è una disputa sulla peste naturale, non su quella divina, è necessario informarsi sui rimedi, le cause e gli ostacoli. Perché, prima di tutto, non è raro che la peste inizi da un singolo individuo, certamente un ragazzo innocente, e quindi, per l'espiazione di quel ragazzo, il cielo colpirebbe l'intera famiglia, l'oppio e, infine, la provincia , cioè l'innocuo invece del vizioso, alla maniera di Seplasia[Ii], sostituendo l'uno con l'altro. Poi, poi, la peste si dimena col suo contagio dall'uno all'altro, al secondo, al terzo, al decimo: non sarà dal cielo proposto veleno, né dal cielo più ampia vulnerazione inflitta: è come se tutta l'ira o la vendetta di il cielo si è destato per colpa del primo innocente, insomma, la peste è concepita come il terrore solitario degli atterriti, poiché in quanto a specie non differisce in modo speciale – poiché nessun altro esiste in atto negli individui – da qualunque cosa è stato inviato dal cielo con il veleno delle stelle. Nemmeno uno, dunque, sarà naturale dal cielo, se è concepito altrove da una nuda immagine di errore, né se la sua origine è indegna del cielo, perché altrimenti non costituisce un solo individuo di genitori in ogni diversa situazione. Ora, se l'Altissimo ha creato il medico e la medicina dalla terra; se la peste è formata dalle stelle; Temo che anche tutte le medicine saranno impotenti di fronte a tanto veleno. Ma almeno il Signore non poteva sbagliarsi, dal momento che ha mandato la medicina dalla terra, e non dal cielo”.[Iii]
La generazione celeste della peste non spiega il modo naturale della sua dissipazione, poiché non può essere che le province vicine non siano similmente soggette al movimento ordinato degli astri, essendo ugualmente soggette agli stessi raggi incidenti, la quale propone una spiegazione fisica che annulla la luce celeste come via istantanea del suo proliferare, distinguendo, per il movimento pestilenziale sperimentato, la peste naturale. Gli eventi naturali, come i venti, le piogge, il freddo e la confluenza delle nuvole, agiscono per dissipare naturalmente la peste da opidi; questo cattura chi ne trascina molti, e, radunando innocenti, si rende indegno della progenie celeste. Il cielo osserva la morale biblica; moralizzata, risplende la bontà divina degna del Padre, affinché la divina piaga, di lì, si manifesti amorosa benché giusta. Ma quello naturale, non essendo correttivo, non si giustifica, è un calice velenoso che passa di labbro in labbro, vulnerando chi riceve la mazzetta, è una strana afflizione la cui sola immagine è già ossessionante, anche se la malattia nel malato non esiste. Colpito, invece, l'individuo, la medicina terrena e il medico curano la pestilenza naturale, che contro il divino non può, poiché la correzione adempie solo ciò che è della terra, non riguardandole la cura dei vizi e dei peccati superiori. Come la medicina porta sulla terra le cause, i rimedi e gli ostacoli alla peste naturale, così il naturale diventa terreno, la peste invece diventa peste sotto il cielo divino.
2.
Già nel XVI secolo, ma soprattutto nel XVII secolo, man mano che la peste avanzava, diffondendosi in regioni selvagge, proliferavano i testi che la dicevano e le lingue in cui appariva, tanto che il progredire della cosa ne plasmava il lessico . Avendo toccato Londra nell'anno 1665, Daniel Defoe scrive, come cittadino londinese che vi soggiornò e lo vide, Un diario dell'anno della peste, un rapporto che rifornisce i giornali cartacei, che all'epoca non erano disponibili, e che era opportuno per chi venne dopo di lui[Iv]. Per sentito dire si sapeva che la peste era tornata in Olanda all'inizio di settembre 1664, non si sapeva esattamente dove fosse stata portata e dove fosse finita, ma che probabilmente aveva accompagnato le squadriglie navali. Il loro arrivo silenzioso era accompagnato dal silenzio che circondava il loro arrivo, poiché le voci su tali cose venivano raccolte solo da lettere di mercanti e corrispondenza straniera, e dalla bocca di alcuni volava la fama, non venivano diffuse all'istante, e subito dopo le voci dimenticate : il governo, pur a conoscenza di ciò, lo ha tenuto privato[V]. La circolazione sia della peste che delle sue notizie rimase ristretta a mezzi di comunicazione storicamente strutturati: la nave, la lettera, la voce.
La peste e la fama sono simili nei mali che ad ogni passo acquistano nuova forza. Poiché l'evento della peste non si evidenzia di per sé, ma nell'esistenza dei malati, che si accumulano, ciò che si dice di loro plasma il modo in cui viene concepita la sua venuta. Il dire di ciò che sta accadendo appare come una controparte evidente della sussistenza latente della peste, la cui grande fama, che come la peste vive solo nella mobilità, percorre la città, provocando incessantemente la competenza dei detti della peste, che, essendo incorporei , coinvolgere di più.
Inizialmente straniero, la prima apparizione, si disse, avvenne all'estremità nord di Drury Lane Street all'inizio di dicembre dello stesso anno, entrato attraverso l'ospitalità di una famiglia londinese, portando con sé due francesi che vi abitavano, che indicavano dove sono venuti da. sono venuti da[Vi]. Segue un tentativo della famiglia di soffocare l'evento, ma attraverso le crepe della casa, il nuovo fugge nel quartiere. La voce si sparge ai Segretari di Stato, che poi provvedono inviando una delegazione medica per un sopralluogo locale. I segni sui corpi lo dimostrano. L'opinione pubblica del provoca la morte, che è stampato nel necrologio settimanale[Vii]:
“Peste, 2. Parrocchie contagiate, 1”.
La città è allarmata. La peste diventa familiare quando, nell'ultima settimana di dicembre, uccide il primo londinese nella stessa casa. Sei settimane senza segni di infezione. A febbraio si muore, in una casa vicina, nella stessa parrocchia: stessi segni. Si sospetta che la peste sia già tra la gente, alla fine della città, dove entra. Si cerca di contenere la sua rapida fama, che, avanzando, cresce, possedendo le teste del popolo. Drury Lane viene evitata, ma affari straordinari costringono alcuni ad andarci. Il numero ordinario delle sepolture a S. Giles, distretto parrocchiale, parrocchia, dove iniziò la peste, e nelle vicinanze[Viii]. Il corso della peste londinese è delineato fin dai primi morti francesi. Prima però non si sa se da Cipro, Candia[Ix], Italia, o Levante, se tra le altre merci è stato portato da uno squadrone turco; la distribuzione costiera e insulare e la rotta navale generano l'evento mercantile della peste, che precede la sua circolazione urbana. Sbarcò nelle città portuali di Rotterdam e Amsterdam nel 1663, l'anno prima che venisse alla luce il nuovo mappamondo nuova tabula orbis, del cartografo olandese Frederick de Wit, a dimostrazione dell'età d'oro dei Paesi Bassi per via dell'intenso traffico marittimo che li collegava alle Indie Orientali Olandesi. Per terra o per mare si diresse verso la Francia, dove si imbarcò per la Gran Bretagna, dove giunse alla fine del 64, più di un anno dopo l'apparizione olandese. Il pellegrinaggio appestato solca i mari, tocca le coste, disperde pedoni nell'interno, entra nelle città di periferia, sostando settimane in una sola casa, mesi senza oltrepassare la strada per la quale è entrato.
L'espansione procede lungo un percorso incerto, attraverso il quale trova passaggio; oscillante, si alternano periodi e luoghi di contenimento e distensione. Evento ricorrente, la peste va e viene e ritorna: appare, sembra scomparire, riappare. Le voci che annunciano il suo ritorno, variano a seconda dei luoghi in cui le sue apparizioni sono più imminenti. Circolando in tutto il corpo sociale, le sue apparizioni sono generate dalle diverse circostanze materiali in cui si manifestano, con tante fantasie di peste che coglie molti nello stesso tempo.
Se la peste omerica coinvolge poeticamente l'onore ei comandanti dei popoli, allora il disonore commesso da chi comanda perde l'intero esercito; se, in latino, la peste medica infetta la famiglia, allora l'oppio, la provincia, attraversando le regioni; la peste londinese, denunciata da un cittadino combattuto tra il continuare la sua attività, una selleria, a più triste, o conservare la propria vita, costituisce un percorso commerciale, comporta il periplo, inizia nella casa dove c'è una presenza straniera, inizia con l'ospite, si diffonde per le parrocchie, per i quartieri, non prende subito il sopravvento tutta la città, né contemporaneamente le 97 parrocchie, rimane prevalentemente nelle parrocchie esterne, più popolose e abbondanti di poveri, le più esposte[X]. Già nella Londra degli XVII secolo deriva dagli affari commerciali e dalla distribuzione delle merci, che coinvolgono più rapidamente la popolazione, poiché i mercati richiedono le città.
Ai morti di peste si aggiunsero quelli di febbre maculata, febbre maculosa, che sembrava essere la stessa tempera, cimurro, della prima, anche se il numero della seconda è ancora più allarmante[Xi]. L'apprensione della gente si è rivolta soprattutto al cambiamento del clima, che poi si è riscaldato con l'arrivo dell'estate, poiché la gente riponeva qualche speranza nel clima temperato, variabile e fresco.[Xii]. La peste è legata al clima, tempo: peste climatica.
Il cimurro si espande, diffondere, di parrocchia in parrocchia, S. Andrea, S. Clement Danes, ma quando il primo muore tra le mura, dentro le mura, accanto alla borsa, Mercato azionario, a S. Mary Woolchruch, l'intera città è addolorata[Xiii]. L'urbanizzazione, avendo il mercato come fulcro della diffusione, poiché tutti vi convergono, emerge come il segno distintivo della peste mercantile.
L'infezione si diffonde dapprima in modo incerto, tanto che spesso sembra, esausta, regredire nel suo procedere, ingannando e illudendo, e apparendo presto abbastanza espansa con fiato in molte parti. La polemica sul conteggio dei morti contribuisce all'illusione, rivelando inganni e collusioni, furfanteria e collusione, di coloro che governano i conti pubblici o le relazioni settimanali, bolletta settimanale, coprendo le morti pestilenziale con altra intemperanza:
Il rapporto successivo era dal 23 al 30 maggio, quando il numero di casi di peste era diciassette. Ma c'erano cinquantatré sepolture a St. Gile's – un numero spaventoso! – di cui solo nove sono stati registrati a causa della peste; ma, ad attento esame dei giudici di pace, e su richiesta del sindaco, si constatò che in quella pieve morirono effettivamente di peste altri venti, ma che erano stati conteggiati nel das per febbre maculata o altra intemperanza, oltre ad altri nascosti.
Ma queste erano cose banali accanto a quelle che seguirono subito dopo; perché comincia il caldo, e dalla prima settimana di giugno l'infezione si diffonde terribilmente, e le bollette aumentano moltissimo; clausole febbrili, febbre maculata delle Montagne Rocciose e i denti iniziarono a crescere; perché tutti quelli che potevano nascondere la loro rabbia lo facevano, per impedire ai vicini di evitarli e rifiutarsi di conversare con loro, nonché per impedire all'autorità di rinchiuderli nelle loro case, cosa che, sebbene non ancora praticata, era già stata minacciato e le persone erano estremamente terrorizzate solo a pensarci.[Xiv].
I conti pubblici e i contagiati coprono la peste, entrambi, cercando di fermare l'infamia che l'accompagna, curando il proprio, trascurano il comune: contribuiscono al contagio. Contrastano la costernazione sul lato della città che è già stato preso con quello dove il temperamento non è ancora arrivato, dove il quartiere non è interessato. I più ricchi partono con le loro famiglie, con o senza i loro poderi, con i loro servi, prendendo precauzioni contro la miseria che si avvicina e la triste condizione di coloro che rimangono. O sindaco rilascia certificati sanitari, certificati di salute, a coloro che vivono nelle parrocchie, autorizzandoli a viaggiare[Xv]. Partono tutti. I cavalli spariscono, tu viaggi a piedi. Le voci affliggono e affrettano le decisioni basate sull'immaginazione. Ciascuno cerca di preservarsi dall'assedio del pericolo e della morte. Nella Londra del XVII secolo, vedete, si usa la Bibbia per decidere: il Salmo 91, secondo i protestanti, seguendo la numerazione dei libri e l'autorità ebraica, proposto qui secondo il psalterium iuxta hebraeos, di Girolamo:
| Quihabitat in abscondito Excelsi in ombrello Domini commorabitur Detti di Domino spes mea et fortitudo mea Dio la mia fiducia in eum quia ipse liberabit te de lacqueo venantium Excelsum posuisti habitat quoniam mihi adhesit et liberabo Versione della Sacra Bibbia iuxta vulgatam – tomus I, Genesi – Salmi. Recensuit Robertus Weber Osb.[Xvi] |
Chi dimora nel luogo segreto dell'Eccellenza, nell'ombrello del Signore si soffermerà, dicendo al Signore, mia speranza e mia forza, mio Dio, in lui confiderò. Perché ti libererà dal laccio dei cacciatori, Hai fatto dell'Eccellenza la tua dimora, Poiché ha aderito a me, rilascialo
|
La dimora eccelsa sussiste nella fiducia, nella speranza, nell'adesione, nell'invocazione al Signore, perché sia senza esistere, come circostanza di quelle che sussistono intorno al credente, perché lo accompagnino ovunque vada il corpo. Al contrario, il luogo in cui il corpo è raccolto, l'ombra sotto cui riposa e vive, lo rafforza piuttosto per l'incorporeo da cui è circondato che per il circuito delle pareti dell'edificio, coinvolgendo piuttosto i corpi e gli eventi che lo abitano dall'esterno dei mattoni e dei bulloni che lo fortificano. Incorporea, l'abitazione sussiste nel luogo di protezione contro le tribolazioni della vita, l'insistenza e la confluenza degli eventi che si vivono, i quali, alterati dai movimenti dei corpi quotidiani, mutano, concentrandosi nel luogo stesso dove la vita è protetta. .
Il salmo articola tre diversi modi in cui i malvagi temono, secondo i loro turni: la freccia che vola alla luce del giorno, l'uomo pazzo e i suoi colpi al crepuscolo, l'invisibile peste che cammina di notte. Quanto a questo timore notturno, la trasmissione autorizzata del verbo divino ne fa tre, in quanto identifica la peste, gli affari e l'azione. Nel tradurre il testo ebraico in latino, Girolamo usa il nome peste, ricorrendo, tuttavia, a negoziato, quando si segue la lezione greca di Settanta, che recita pragma, cosicché, a parte il riferimento ebraico, si può trovare la seguente variazione del suddetto passo:
| yuxta heb:
non timebis a timore nocturno lxta LXX: non timebis a timore nocturno e∆bdomh√konta ouj fobhqh√sh≥ ajpo; fo√bou nukterinou:, |
secondo l'ebraico:
Non temerai la paura della notte secondo la Settanta: Non temerai la paura della notte Settanta non sarà spaventato dalla paura notturna, |
La correlazione dei tre termini, peste, impresa, azione, mostra che la variazione lessicale intervenuta nella trasmissione del testo sacro non è un fortuito interscambio, bensì propone modi diversi di intenderla, cosicché la trinità della peste è rivelato dal verbo di dio. Unità una e trina in cui l'apprensione dell'uno comprende le altre, articolandole: l'azione degli affari, inseparabile dalla paura e dalle tenebre, insiste oscuramente sulle pratiche che presiedono alle imprese furtive e dannose, essendo altrettanto oscure le azioni della peste, sussistenti nell'affare dell'azione, che implica l'esercizio dell'affare nell'affare della peste, che transita attraverso le azioni pestilenziali dei commerci che non si possono perdere.
Il cielo biblico in cui abita l'Altissimo Signore confonde l'origine della peste con il riparo contro di essa, l'ombra spaventosa sotto la quale ci si ripara, poiché nello stesso cielo si trova sia la salvezza divina che la punizione divina; in quello, abbondanza ed elevazione; in questo, volere e cadere. La paura della punizione e della giustificazione divinamente concepite dall'apparizione della peste si impadronisce gradualmente del popolo, iniziando da giovane, crescendo con i successi della malattia, fino a quando l'intero corpo del popolo si muove come un uomo completamente preso dalla paura.[Xvii]. Il volto della città cambia, il volto delle cose nel suo complesso è fortemente alterato, il dolore e la tristezza si imprimono su tutto e su tutti, e sebbene non tutti siano stati colpiti dalla malattia, tutti sembrano vedere in se stessi e nei propri cari un pericolo estremo. quelli.[Xviii]. Vengono recuperati gli incidenti precedenti che spiegano gli eventi presenti, o retrospettivamente vengono presi per trovare il motivo di quanto accaduto:
In primo luogo, una stella luminosa o una cometa apparve pochi mesi prima della peste, proprio come due anni dopo, appena prima dell'incendio. Le vecchiette e la parte flemmatica ipocondriaca dell'altro sesso, che potrei quasi anche chiamare vecchiette, si accorsero (soprattutto in seguito, anche se non prima della fine di queste due esecuzioni) che queste due comete passavano proprio sopra la città, e così vicino a le case che era ovvio che portassero qualcosa di peculiare solo a questa città; che la cometa prima della pestilenza era di un colore pallido, fatuo, languido, e il suo moto molto pesante, solenne e lento; ma che la cometa prima del fuoco era luminosa e scintillante, o, come altri hanno detto, fiammeggiante, e il suo movimento rapido e furioso; e che, di conseguenza, quella prefigurava un'esecuzione pesante, lenta, ma severa, terribile e spaventosa, come la peste; l'altro già prefigurava un colpo, improvviso, rapido e ardente, come fuoco. Inoltre alcune persone erano così particolari che, avendo guardato quella cometa che precedeva il fuoco, fantasticavano di non solo vederla passare veloce e ardente e poterne percepire il movimento con gli occhi, ma addirittura udirla, che faceva un rumore impetuoso, immenso, feroce e terribile, eppure distante e appena percettibile.
Ho visto queste due stelle e, devo confessare, ho avuto un'impressione così comune su tali cose nella mia testa, che ero pronto a considerarle come messaggeri e avvertimenti dei giudizi di Dio; e soprattutto quando, dopo che la peste fu seguita alla prima, ne vidi un'altra ancora, della stessa specie, non potei non dire che Dio non aveva ancora sufficientemente castigato la città.
Ma allo stesso tempo non potevo portare queste cose così lontano come altri, sapendo anche quali cause naturali sono assegnate dagli astronomi per tali cose, e che i loro movimenti e persino le loro rivoluzioni erano calcolate, o dovevano essere calcolate, in modo che non potessero essere chiamati così perfettamente i precursori o gli araldi, tanto meno i provocatori, di eventi come pestilenze, guerre, incendi e simili[Xix].
La comparsa di stelle straordinarie avverte chi le nota dell'imminenza di eventi straordinari, come la peste e l'incendio, ma questi astri non sono responsabili degli eventi stessi, effetti della sola provvidenza divina, secondo la nozione comune. La cometa che precede la peste non la provoca, ma la annuncia, sicché comunemente si percepiscono nel cielo i segni del futuro, che è proprio della divinazione. Il celeste è coinvolto nel terreno. Il cielo ordinario indica il sostentamento delle cose quotidiane; quando, però, l'ordine viene interrotto a causa di un evento straordinario, è noto che, nel prossimo futuro, la loro disposizione cambierà. Il significativo passaggio della cometa significa a chi lo coglie il senso di quanto accade, riportando loro le similitudini: la peste è pallida, fatua, languida, come tale è il volto dei corpi e delle città che essa ammala e perseguita; il suo movimento è pesante, perché muovendosi si addensa; solenne, perché arriva sempre l'anno in cui è celebrato solo da tutti; lento, perché una volta giunto il suo tempo, dura. L'evento pestilenziale e il segno che lo anticipa rassomigliano alla giustizia severa, terribile e spaventosa che contraddistingue tanta punizione da parte di Dio. Tuttavia, a queste immaginate somiglianze si oppone il calcolo astronomico verificato dall'osservazione, che dimostra regolarità celesti nell'evento straordinario, indicando cause naturali anziché soprannaturali o divine; il cielo è finalmente naturalizzato, si sciolgono i legami che legavano la rivoluzione degli astri alle vicende della terra; non si giustifica l'evento, ma non si inventano significati e provocazioni che invocano come giustificazione il tempio del firmamento.
*Yuri Ulbricht Ha conseguito un master in filosofia presso l'USP.
Per leggere la prima parte vai a https://dpp.cce.myftpupload.com/uma-breve-historia-da-peste-i/
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Note:
[i] Joannis Baptistae van Helmont, Opuscula medico inaudito. tumulo pestis. A labe nostra immune, ut & innocuum coelum.
Ab Antiquorum scriptis, ne minima animæ, sciendi avidæ, consolatio, aut ærumnosis, desertisque apparuit ægris. In primis fidei est, Stellas, esse in signa, tempora, dies & annos, nec hominem posse ullatenus officia stellarum alienare, aut ad alios scopos declinare. Quòd opera manuum Domini, sint coeli; Quòd Deus non creavit mortem. Ideoque nec coelum contineat mortem, morbum, venenum, discordia, corruzioni, aut causa effectivam horum. Siquidem non ad causa; sed ad signa futurorum: ac duntaxat in temporum, sive meteororum mutationem, dierum & annorum successionem destinantur. Officium ergo cœlorum, non est malum generare, causare venena, spargere, aut influere, bella serere, ac mortem raisere. Quia cœlum nequit excerelimites suæ destinationis, cœli enarrant gloriam DEI, in cujus honorem, & humanitatis ingratae usus, creatum est. Ideoque in se potius continet vitam, lumen, gaudium, pacem, sanitatemque, cum ordinato continuatoque motu, Cœlo nulla, à transgressu Adami, legitur communicata maledictio, nec infusa exsecratio, ut nec labes inspersa. Terra quidem profert tribulos, & spinas. Quia subter Lunam, est cacodæmonis, mortisque (quia peccatorum) feudum, imperium discordiarum, atque vicissitudinum. Terra nobis evait noverca; vallis ideò miseriarum, peccatorum labe & sarcinâ prægnans. (…) Credo verbo Dei, nequaquam autem vanitatibus Augurum cœli: reorque, qui Pestem à cœlo oriundam scribunt, adhuc deceptos, gentilium erroribus cespitare. Cœli enarrant gloriam Dei, & opera manuum Domini, annunciat firmamentum. Coeli ergò annunciant dulce, ac amarum venturum; non autem causante illud. Imò nec amara nobis licet vocare mala: nam Deus omnia ad bonum finem dixerit. Ergo coelum futuro annunciat; non autem causat: & stelæ sunt nobis ad signa futurorum duntaxat, eruntque ideo signa in Sole, Luna ac stellis. Causant etiam duntaxat stellae, per nativum Blas, vicissitudines temporum, in aëre, aquis, terrâ. Unde conseguenti mutazioni pendent, ac maturationes, tam in fructibus, quam in corpore humano, potissimum aegrotante.
[ii] Praça de Cápua, dove si vendevano profumi, droghe, spezie.
Demum, si Pestis, cœlestis lucis proles ea certe in instanti semper exsurgeret: cum astrorum aspectus sint per minuta momentanei. Quare Pestis, antequam poison aliunde nato ad nos deveniret, primo vento dispergeretur, primà pluviae irroratione ablueretur, noctisque ac nubium frigoribus pacaretur, priusquam ad nos devenerit: & punirent urbes, quae minimè peccâssent. (…) Præcipuè ubi de Peste naturali, & non Deali disputatio occorrerit, deque remediis, causis & obstaculis est inquirendum. Nam inprimis, non rarò, Pestis unico ab individuo incipit, puero nempe insonte, adeoque cœli, piaculo hujus pueri, integram familiam, oppidum, & provinciam tandem, innocuum nempe pro facinoroso, feriissent, per modum Seplasiæ, quid pro quo substituentis. Denique dum Pestis serpit suo contagio ab uno in alium, saltem in secundo, tertio ac decimo, non erit amplius venenum à cœlo propinatum, aut vulnus à cœlo inflictum: quasi tota ira, aut vindicta cœli, concitaretur culpa primi insontis, denique Pestis, solo terrore pavidi concepta, cum in specie specialissima (etenim nulla alia exsistit actu in individuis) non differat à qualibet alia, quae cœlo mitteretur poison astrorum. Ergo neque ulla prorsus erit naturalis à cœlo, si aliunde nuda erroris imagine concipiatur, nec cœli sit indigna sui origo. Nam alioquin unum individuum non constitutur à parentibus, toto praedicamento diversis. Etenim si Medicum, & terra creaverit medicina Altissimus; & Pestis ab astris formetur: vereor saltem, non tanto strano veleno omnis sit futura medicina. A saltem Dominus non potuit errasse, quod terra medicinale, & non de cœlo miserit
[iii] Joannis Baptistae van Helmont, Opuscula medico inaudito. tumulo pestis. A labe nostra immune, ut & innocuum coelum.
[iv] De Foe, D. Un diario dell'anno della peste. P. 9.
[v] De Foe, D. Un diario dell'anno della peste. P. 1.
[vi] De Foe, D. Un diario dell'anno della peste. P. 2.
[vii] De Foe, D. Un diario dell'anno della peste. P. 2.
[viii] De Foe, D. Un diario dell'anno della peste. pagg. 2-4.
[ix] Ducato di Candia, nome dell'isola di Creta nel periodo in cui era colonia d'oltremare della Repubblica di Venezia.
[x] De Foe, D. Un diario dell'anno della peste. P. 16.
[xi] De Foe, D. Un diario dell'anno della peste. P. 5.
[XII] De Foe, D. Un diario dell'anno della peste, P. 5.
[xiii] Deofe, D. Un diario dell'anno della peste. P. 5.
[xiv] De Foe, D. Un diario dell'anno della peste. pp. 6-7: “Il prossimo disegno di legge era dal 23 al 30 maggio, quando il numero della peste era diciassette. Ma le sepolture in S. Quelli di Gile erano cinquantatré, un numero spaventoso! – di cui deposero solo nove della peste; ma ad un esame più severo da parte dei giudici di pace, e su richiesta del sindaco, si scoprì che in quella parrocchia vi erano altri venti che erano veramente morti di peste, ma erano stati abbattuti per la febbre maculata o altro cimurri, oltre ad altri nascosti.
Ma quelle erano cose da poco rispetto a ciò che seguì subito dopo; perché ora il tempo si è fatto caldo, e dalla prima settimana di giugno l'infezione si è diffusa in modo spaventoso e le bollette sono aumentate; gli articoli della febbre, della febbre maculata e dei denti cominciarono a gonfiarsi; poiché tutto ciò che poteva nascondere i loro disturbi lo faceva, per impedire ai loro vicini di evitare e rifiutarsi di conversare con loro, e anche per impedire che l'autorità chiudesse le loro case, cosa che sebbene non fosse ancora praticata, tuttavia era minacciata, e la gente era estremamente terrorizzata al pensiero di essa”.
[xv] De Foe, D. Un diario dell'anno della peste. P. 8.
[Xvi] Versione della Sacra Bibbia iuxta vulgatam – tomus I, Genesi – Salmi. Recensuit Robertus Weber Osb.
[xvii] De Foe, D. Un diario dell'anno della peste. P. 22.
[xviii] Defoe, D. Un diario dell'anno della peste. P. 18.
[xix] De Foe, D. Un diario dell'anno della peste. pp. 22-23: “in primo luogo, una stella o una cometa fiammeggiante apparve per diversi mesi prima della peste, come un anno dopo l'altro, poco prima del fuoco. Le vecchie e la parte flemmatica ipocondriaca dell'altro sesso, che potrei quasi chiamare vecchie anch'esse, osservarono (soprattutto dopo, ma non prima che entrambi i giudizi fossero terminati) che quelle due comete passavano proprio sopra la città, e che così tanto vicino alle case che era chiaro importavano qualcosa di peculiare alla sola città; che la cometa prima della pestilenza era di un colore debole, opaco, languido, e il suo movimento molto pesante, solenne e lento; ma che la cometa davanti al fuoco era luminosa e scintillante, o, come dicevano altri, fiammeggiante, e il suo movimento rapido e furioso; e che di conseguenza si preannunciava un giudizio pesante, lento ma severo, terribile e spaventoso, come fu la peste; ma l'altro preannunciava un colpo, improvviso, rapido e ardente come la conflagrazione. Anzi, alcune persone erano così particolari che, mentre guardavano quella cometa che precedeva il fuoco, immaginavano di non solo vederla passare rapida e feroce, e di poterne percepire il movimento con l'occhio, ma anche di udirla; che emetteva un rumore impetuoso, potente, feroce e terribile, anche se a distanza, ma appena percettibile.
Vidi entrambe queste stelle e, devo confessare, avevo in testa così tanto dell'idea comune di tali cose, che ero propenso a considerarle come i precursori e gli avvertimenti dei giudizi di Dio; e soprattutto quando, dopo che la peste fu seguita alla prima, ne vidi ancora un'altra simile, non potei non dire che Dio non aveva ancora sufficientemente flagellato la città.
Ma allo stesso tempo non potevo portare queste cose all'altezza che hanno fatto gli altri, sapendo anche che le cause naturali sono assegnate dagli astronomi per tali cose, e che i loro movimenti e anche le loro rivoluzioni sono calcolate o destinate a essere calcolate , così che non possono essere chiamati così perfettamente i precursori o presagi, tanto meno i ricercatori, di tali eventi come pestilenza, guerra, fuoco e simili”.
