Di Maiara de Proença Bernardino*
L'organizzazione della classe popolare in parti dei territori è essenziale per farci capire la resistenza in un paese che sostiene la sua egemonia rubando la vita a milioni di persone
Di fronte ai nostri giorni presi dall'ambiente pandemico, c'è bisogno di tornare al pensiero del geografo brasiliano Milton Santos. Questo maestro ha rivoluzionato il modo in cui si comprende la realtà. Ha criticato l'imperialismo della conoscenza, praticato da specialisti orientati alla produzione frammentaria di presunte conoscenze della realtà. Un modo di pensare così lineare, allineato allo sviluppo a tutti i costi, attraverso ideologie amministrative, porta a progetti di ordine in un mondo apparentemente disordinato. Pertanto, Milton Santos ha difeso un ritorno al territorio, dove si osservano contraddizioni e resistenza al mondo perverso.
Come risultato di tali progetti di parte per omogeneizzare diverse forme di esistenza, assistiamo a una globalizzazione strutturata in perversità. Miglioramenti tecnici in parti privilegiate dei territori preannunciano per le popolazioni una “età di progresso” nei campi della scienza e dell'informazione. Fondamenti di un immaginario ancora borghese, la produzione di discorsi faziosi lavora per “l'impero del denaro”, secondo Milton.
Le fantasie su un presunto mondo in cui abbondano le informazioni, disseminate dai vari sistemi tecnici, ci impongono quasi di accettare che il mondo attuale si svolga attraverso l'ambiente informativo globale, credendo che tutti siano informati allo stesso modo e allo stesso modo. Inoltre, hanno un carattere ideologico, cercando di nascondere le disuguaglianze di accesso a diverse tecniche e informazioni, attraverso discorsi politici, sostenendo che l'accesso è per tutti, così come gli usi degli spazi. Tuttavia, come è noto, accade il contrario nel mondo globalizzato che desidera l'omogeneizzazione. Le grandi aziende monopolizzano l'informazione, la tecnica e la scienza, nonché parti di territori, utilizzando un unico discorso (imperialista), secondo le loro intenzioni e desideri.
Nel mondo moderno, siamo liberi (o meno) di vendere i nostri corpi-merce in diverse parti del territorio, a causa dell'accelerazione del tempo e dello spazio nei luoghi. Dove c'è accumulazione e circolazione di capitali, è stato consentito l'afflusso globale di beni, dei nostri corpi come forza lavoro, di capitali tra diverse parti del mondo. Tuttavia, le aziende globali colonizzano alcune parti dei territori e, attraverso questo, costituiscono i loro imperi di potere e conoscenza negli spazi. La privatizzazione dello Stato è un esempio di tale colonizzazione che, nel mondo attuale, comincia ad esercitare il suo potere contro i bisogni delle popolazioni. Cominciando ad agire in spazi al servizio dei desideri delle grandi aziende, o magari diventandone uno, come un grande amministratore razionale del territorio nazionale. Lo Stato inizia a rappresentare e ad agire come azienda. Questo movimento è facile da notare, in diverse parti dei territori, dove ci sono investimenti miliardari finalizzati alla realizzazione di progetti privati negli spazi. Anche nelle pratiche poliziesche della stessa e dei suoi agenti, attraverso la giudizializzazione della vita pubblica, nei tentativi di ristabilire l'ordine borghese, nei luoghi dove la linearità degli spazi ordinati è interrotta dai movimenti della classe popolare.
Con l'abbandono di politiche e progetti volti a realizzare la vita delle popolazioni, le forme di esistenza diventano precarie. C'è una pratica di funzionalizzare la vita di migliaia di persone, attraverso gli strumenti ideologici dello Stato privatizzato, che ci permette di chiederci se: [...] prima della presenza di una massiccia ideologizzazione, secondo la quale la realizzazione del mondo attuale richiede come condizione essenziale l'esercizio delle favole. (SANTOS, 2012, p.19)
Queste favole, come gli attori neoliberisti dello Stato, immaginano la realtà che distorcono. Un mondo falso, dove la maggioranza delle popolazioni non sperimenta tali processi di “sviluppo”, del cosiddetto progresso della maggior parte dei prodotti tecnici, scientifici e informativi, massicciamente controllati e prodotti da/per aziende transnazionali private.
il momento pandemico
Ora, nel momento di pandemia che stiamo vivendo in Brasile, l'immaginario dell'ordine borghese, ideologicamente guidato da idee di progresso evolutivo, presenta le sue lacune a chi è riluttante a vederle. Per la maggioranza della popolazione brasiliana, base dell'economia del Paese, “la globalizzazione si sta imponendo come una fabbrica di perversità”, secondo Milton Santos.
Uno Stato dominato dalle logiche operative delle imprese globali e dalle ideologie antiscientifiche di aree ritenute improduttive, come nel nostro caso, riserva i suoi investimenti pubblici a queste organizzazioni, mettendo al servizio dei loro auspici parte dell'ambiente tecnico-scientifico-informatico. Possiamo osservarlo nella facilità con cui le politiche del governo federale vengono indirizzate a questo settore, come quello bancario. Contrariamente a quanto viene fornito alle popolazioni, lasciate in secondo piano, a causa del ritardo e della selettività nel ricevere aiuti di emergenza da Caixa Econômica. Anche il furto di denaro pubblico, avendo portato notevoli problemi all'area sanitaria, provocando una mancanza di attrezzature, come denunciano i medici e gli infermieri nei loro sindacati. Un'altra considerazione sarebbe che tali "progressi" nelle tecniche di informazione consentono l'uso - nel senso del valore di scambio - di cibo e app per conducenti. Oltre a non offrire diritti a questi lavoratori, come i CLT, li fanno credere di essere imprenditori (alimentando anche una grande catena di capitali) e gettandosi nel mondo del cosiddetto “libero mercato”.
Dunque, in questi tempi difficili della pandemia (frase già ripetuta ovunque), è diventato possibile osservare meglio le pratiche private dello Stato, che per alcuni operavano “invisibilmente”, ma che, alla fine, non corrispondono. Bene, tali promesse che viviamo in un'"era di progresso tecnico, scientifico e informativo" hanno i loro difetti, poiché soddisfano determinati gruppi (uomini d'affari, borghesia).
I diversi spazi
Seguendo il pensiero del professor Milton Santos, basato sulle teorie di Ortega y Gasset, l'attuale mondo della globalizzazione ha permesso anche una mescolanza di popoli diversi in determinati punti dello spazio. Facendo riflettere non solo sulle perversità causate dalle variabili della globalizzazione, ma anche sulle possibilità derivanti dall'appropriazione della tecnica, della scienza e dell'informazione da parte di gruppi precedentemente considerati subalterni. Permettendoci di portare in primo piano gli spazi differenziali risultanti dalle azioni della classe popolare negli spazi in cui sono inseriti.
A queste mescolanze nelle parti di città si aggiungono diverse concezioni del mondo e di ciò che potrebbe diventare. Tali incontri di idee rappresentano un contrappunto alla razionalità europea, poiché quest'ultima tenta di omogeneizzare il mondo attraverso i suoi discorsi unici, nel tentativo di cancellare le differenze. Questa contro-egemonia può essere meglio osservata e testimoniata oggi. Per la “produzione di una popolazione agglomerata in aree sempre più piccole, che permette un dinamismo ancora maggiore a quel mix di persone e filosofie”, ci insegna Milton Santos. Un tale agglomerato di un gran numero di persone in luoghi dove la distanza è minore, come in periferia, permette maggiori incontri. Non solo per l'avvicinamento degli enti, ma attraverso questi spazi scorrono idee e dibattiti pubblici, capaci di portare la costruzione di progetti in un altro mondo possibile.
Non si tratta di una romanticizzazione o naturalizzazione della mancanza di investimenti e ritorni pubblici in questi spazi, ma di un tentativo volto a mettere in discussione le forme di esistenza e resistenza di queste persone, spesso considerate passive alle perversità statali. La realtà della pandemia ha mostrato maggiore intensità a coloro che non hanno potuto vedere tale resistenza, attraverso le organizzazioni popolari nella lotta contro questa pandemia in tutto il Paese.
Soprattutto in questi tempi di pandemia, quello che stiamo vedendo nelle periferie del Brasile, come Paraisópolis, è un'importante organizzazione di residenti, che ha costituito una vera politica per combattere il coronavirus. Tra le azioni, frutto di donazioni di privati, la trasformazione degli spazi scolastici in reti di accoglienza e isolamento per i residenti. Inoltre, diverse strategie sono state stabilite nei quartieri dai comitati dei residenti, uno dei quali è quello di assegnare compiti a un “presidente di strada” ogni 50 case. Al responsabile sono affidati quattro compiti: sensibilizzare i residenti, organizzare donazioni per evitare il sovraffollamento, contrastare le notizie false con informazioni vere e il monitoraggio da parte di gruppi di WhatsApp la salute di ciascun residente delle 50 case di cui è responsabile. Questo progetto per ridurre la mancanza di azione dello Stato nelle periferie è portato avanti da 361 diverse comunità in tutto il paese.
Le università brasiliane, anch'esse bersaglio di continue condizioni di precarietà, come i tagli agli incentivi alla produzione scientifica, così come gli attori della comunità, si stanno dimostrando combattenti contro il coronavirus, con organizzazione e strategie più efficienti di quelle del governo federale. Nonostante i tagli all'istruzione, le diverse università e istituti federali sparsi sul territorio brasiliano si stanno unendo per produrre forniture mediche, come le mascherine che vengono distribuite agli operatori sanitari. Oltre a lavorare in modo esaustivo sulla ricerca, come i ricercatori brasiliani, Ester Cerdeira Sabino e Jaqueline Goes de Jesus, che facevano parte del team che ha sequenziato il genoma di COVID-19. E i ricercatori dell'USP e dell'UFRJ, avendo scoperto un modo per realizzare la produzione di respiratori più economica, più veloce e di massa. E all'UFCG, dove gli scienziati hanno sviluppato un metodo per sterilizzare gli ambienti in modo più efficace.
Sopra, sono stati riportati alcuni esempi di possibili forme di organizzazioni di resistenza nella società durante la pandemia. Tali modi di sopravvivenza, attraverso l'azione di attori popolari negli spazi, mostrano per coloro che vogliono la fine dell'umanità e del pensiero critico, un'inversione nella direzione delle politiche volte alla privatizzazione del mondo. Questa diversità di gruppi che agiscono in spazi diversi, traccia il percorso necessario per rivolgere riflessioni contro i valori individualisti, recuperando la nostra umanità quasi catturata dalle ideologie neoliberiste.
In questo modo, contro la globalizzazione perversa, rappresentata da questi e da altri diversi attori, esistono modi di lottare per la resistenza e la sopravvivenza nel mondo. Attraverso l'appropriazione di tecnica, scienza e informazione da parte di diversi gruppi della società, invertendo i loro usi per denaro, trasformandoli in servizi per la società. Dove le avversità non sono prese come una situazione impossibile da combattere, o come un impedimento alla realizzazione delle possibilità. Quindi, queste azioni e organizzazioni popolari dei diversi attori negli spazi, ci mostrano: […] l'esistenza di una vera socio-diversità, storicamente molto più significativa della biodiversità stessa. A questi fatti si aggiunga l'emergere di una cultura popolare che fa uso di mezzi tecnici precedentemente esclusivi della cultura di massa, permettendole di esercitare una vera vendetta o vendetta su quest'ultima.
È su tali basi che si costruisce il discorso della scarsità, in fondo scoperto dalle masse. La popolazione concentrata in pochi punti della superficie terrestre costituisce una delle basi per la ricostruzione e la sopravvivenza dei rapporti locali, aprendo la possibilità di utilizzare l'attuale sistema tecnico al servizio dell'uomo (SANTOS, 2012, p.21).
In questa prospettiva, l'organizzazione della classe popolare in parti dei territori è essenziale per comprendere la resistenza in un paese che sostiene la sua egemonia rubando la vita a milioni di persone. Anche se lo Stato brasiliano, oggi operante come una grande azienda privata, serve interessi neoliberisti, ci sono questi gruppi popolari organizzati che ci mostrano l'esistenza di possibilità più umane per la vita nelle città. Attraverso l'appropriazione dell'ambiente tecnico-scientifico-informativo incentrato sulle questioni umane.
Secondo il professor Milton Santos, negli spazi di classe popolari, nella loro organizzazione e nel loro discorso, c'è una nuova consapevolezza di essere e di vivere nel mondo. È un bisogno umano, appartenere a una parte del mondo, essere il mondo, anche di fronte ai tentativi di colonizzazione-privatizzazione di parti del mondo. Uomini e donne esprimono questo desiderio di altro tipi di relazioni con gli spazi, quando si oppongono a tali perversità della globalizzazione e si ergono, costituendo vie di resistenza nel mondo. Così: “Il mondo stesso è installato nei luoghi, specialmente nelle grandi città, dalla massiccia presenza di un'umanità mista, proveniente da tutte le parti e che porta con sé interpretazioni varie e molteplici, che, allo stesso tempo, si scontrano e collaborano alla rinnovata produzione della comprensione e critica dell'esistenza. Così, la vita quotidiana di ogni persona si arricchisce, attraverso la propria esperienza e quella del prossimo, sia attraverso le realizzazioni attuali che le prospettive per il futuro. La dialettica della vita nei luoghi, ora più arricchita, è allo stesso tempo il brodo di cultura necessario per la proposta e l'esercizio di una nuova politica”. (SANTOS, 2012, p.173)
In questo senso c'è bisogno di immaginare, di riflettere in relazione a un altro mondo possibile. In modo che attraverso il pensiero e la riflessione, possiamo tracciare possibilità per invertire il corso della nostra società ineguale nella nostra pratica quotidiana. Lavorare con il pensiero in un mondo in cui vogliamo abitare nei prossimi anni, o in cui coloro che verranno, lo abiteranno, per ribaltare riflessioni sull'irreversibilità delle disuguaglianze che ne rendono possibile la continuità.
*Maiara de Proenca Bernardino è uno studente di geografia presso l'Università Federale di São Carlos (UFSCar).
Riferimento
SANTO, Milton. Per un'altra globalizzazione. 22a edizione Rio de Janeiro: Record, 2012. 174p.
