da FLÁVIO VALENTIM DE OLIVEIRA*
La narrazione di Kafka risuona oggi come un'allegoria invertita: l'imperatore trasformato in un barbaro macellaio
1.
Una vecchia foglia è un testo di Franz Kafka scritto negli anni 1916-1917, cioè in piena Prima Guerra Mondiale. Integra l'insieme delle piccole narrazioni dell'opera un medico di campagna. Un filo conduttore tra queste narrazioni è che i personaggi vengono gettati al centro di incubi sociali, di comunità umane tanto incomunicate quanto violente e che nutrono odio per ciò che chiamiamo civiltà.
Si tratta di un'allegoria enigmatica e, in realtà, lo stile ermetico dello scrittore suscitò spesso critiche da parte degli intellettuali marxisti che all'epoca lo consideravano un artista alienato e antistorico (come, ad esempio, György Lukács e Bertold Brecht) mentre, al contrario, D'altra parte, gli intellettuali ebrei si entusiasmavano per ogni immagine e aporia del narratore come prova testuale dei loro legami con la causa sionista (come, ad esempio, Max Brod e Gershom Scholem).
Non mi propongo di presentare qui uno stato dell'arte della ricezione critica dei testi di Kafka nel pensiero di altri pensatori contemporanei. Ma mi sembra opportuno ritornare sulle allegorie di Kafka come chiave di lettura del nostro mondo, in primo luogo, per allontanarci da un insopportabile ritorno editoriale del cosiddetto biografismo kafkiano e dell'interesse per la sua intimità sessuale che non fa altro che impoverire il contenuto critico. dell'opera dell'artista.
In secondo luogo, è necessario ricordare che uno degli elementi centrali della narrativa kafkiana riguarda il rapporto problematico tra mito e violenza, come evidenziato dal filosofo Theodor Adorno. A differenza di altri autori (marxisti o sionisti), Theodor Adorno riconobbe in Kafka un narratore di spiriti dialettici: una lezione certamente appresa da un altro filosofo (dialettico quanto Kafka), vale a dire: Walter Benjamin.
È necessario però chiarire che ai tempi di Kafka il sionismo non era esattamente un'ideologia di estrema destra. In importanti settori intellettuali si credeva nel sionismo culturale e letterario; si parlava di un confronto tra lui e l'ebreo, confronto che veniva simbolizzato socialmente all'interno della famiglia ebraica tradizionale con discussioni e conflitti tra i bambini e i loro genitori.
In altre parole, il sionismo culturale non era esattamente una convinzione giuridica e politica – tanto meno militare – nella fondazione di uno Stato ebraico. La radicalizzazione dell’ebraismo – di cui il grande rappresentante fu Martin Buber – prevedeva di mettere in primo piano la letteratura e non la politica. Era la letteratura che poteva riaccendere l'ideale ebraico. È curioso in questo senso che Martin Buber abbia delineato una preoccupazione per il fatto che il sionismo culturale fosse una resistenza ai tentativi del mito, in particolare al mito dell’ebreo obbediente, qualcosa di abbastanza incline a certe interpretazioni del messianismo, in particolare il grande messia.
Theodor Herzl, a sua volta, affermò che lo Stato ebraico era una personalità collettiva che doveva purificare le molte idee retrograde dello stesso giudaismo. L'ebraismo, secondo Theodor Herzl, stava attraversando una crisi morale, un oscuramento dei propri valori libertari, un ebraismo che non si preoccupava più della vita comunitaria e si integrava sempre più con i valori borghesi. Questo sionismo raffinato e critico si è messo in mezzo.
2.
Il pezzo Una vecchia foglia appare tanto arcaico quanto estemporaneo. Arcaico perché sembra che stiamo leggendo un testo che fa riferimento al mondo cinese (per la presenza di un'autorità imperiale) o un testo della tradizione ebraica (per l'uso ambiguo del termine “nomade”). Estemporaneo perché la dimensione arcaica del testo attraversa una temporalità storica delimitata e infesta il nostro tempo, facendo presunti riferimenti al fallimento civilizzatore del liberalismo, soprattutto quando il narratore dice che i nomadi non capiscono “il nostro modo di vivere o che le nostre istituzioni sono così incomprensibili quanto indifferente” (Kafka, Una vecchia foglia, p. 20).
Il pezzo narrativo fa inizialmente riferimento a un vecchio problema: il problema di trascurare il confine, di difendere la patria; un problema storico presente nelle ideologie nazionaliste, nel desiderio ebraico dell’epoca di proteggersi dai nemici antisemiti o da qualsiasi stato xenofobo. In ogni caso, il narratore è un calzolaio, un rappresentante della popolazione civile che si sveglia perplesso di fronte all'occupazione militare della piazza centrale del suo paese. Gli invasori (i nomadi) detestano le case, sono ossessionati dalle armi e sono antigienici. La lingua non è un'istituzione culturale e rifiutano anche la lingua dei segni. Per loro è normale fare smorfie e avere la bava che esce dalla bocca.
Confesso che in questo breve racconto sembra condensarsi una delle scene più violente e inquietanti della letteratura contemporanea. Il macellaio, stanco delle razzie dei barbari, decide un giorno di non macellare il bue, come se ciò potesse sabotare o interrompere la violenza rituale dell'invasore. Si scopre che i nomadi attaccano il bue vivo da ogni parte con morsi spietati, strappando pezzi della sua carne calda e con il muggito dell'animale che si propaga in modo terrificante all'udito del narratore e scompare in una pozza di sangue e resti.
I sudditi, a loro volta, attendono un segnale politico da parte dell'imperatore. Ma questo personaggio si affaccia alla finestra del suo castello in modo solitario e impotente. Il suo potere o almeno la fede nel suo potere sembra più una fantasmagoria. Kafka è stato, senza dubbio, uno scrittore particolarmente provocatorio nei confronti delle nostre convinzioni di salvezza, siano esse religiose o secolari. Alla fine, il narratore si rende conto che una possibile salvezza grava sulle spalle della popolazione stessa. Kafka menziona letteralmente i lavoratori di questo regno, vale a dire: artigiani e mercanti. Saranno loro che riusciranno a espellere i nomadi e le loro pratiche violente? La narrazione resta aperta agli spiriti dialettici, come direbbe Theodor Adorno. Ma quali sarebbero le lezioni di Kafka per questo contesto di estremismo ebraico?
3.
Dopo il cosiddetto massacro della farina, Benjamin Netanyahu ha continuato a vantarsi che l’autorità ebraica è ormai salda, forte e capace di espellere qualsiasi invasore, qualsiasi nomade, in uno scenario politico e militare che ricorda la narrativa kafkiana. Il narratore kafkiano dice che i lavoratori non si vantano del loro compito di salvare il paese. Questa osservazione ci porta a chiederci: il sionismo politico di Benjamin Netanyahu è capace di salvare la memoria ebraica?
Invertendo la parabola: Benjamin Netanyahu ora si propone di essere il vero imperatore, ma diventando imperatore ora è anche lui stesso il macellaio. Infatti, l’allegoria politica del bue e del macellaio è comune sia nei discorsi di Benjamin Netanyahu, che vede i palestinesi come animali da circondare e macellare, sia nei discorsi del bolsonarismo, che paragonava le persone di origine africana ai immagine di animali pigri e inutili per la società, la sua economia ultraliberale.
Bruno Altman, infatti, denuncia giustamente che l'estrema destra del governo di Benjamin Netanyahu ha incorporato gli ideali suprematisti. È un governo che avvantaggia gli ebrei bianchi ed europei con un’educazione altamente colonizzatrice e razzista. L'estrema destra ebraica si appropriò del mito totalitario della sicurezza borghese: questo ideale di sicurezza fu un costante delirio di igiene sociale e, più tardi, si trasformò senza alcuna maschera in un progetto di genocidio, al punto che il territorio dell'infanzia e il territorio della Morte non ha più alcuna distinzione a Gaza.
Walter Benjamin, un importante lettore di Kafka, ha scritto nella sua opera Biglietti che i borghesi non abolirono mai del tutto la vecchia concezione medievale di fortificazione. Ha sempre cercato di trasformare il mondo affinché fosse un luogo abitabile e, in effetti, non sarebbe strano, quindi, che la borghesia assimilasse la morte in modo degenerato. Netanyahu può essere visto come un personaggio degenerato che fa del potere la sua scatola fortificata.
Se la società borghese del XIX secolo aveva un rapporto totemico con mobili e interni per purificare le allegorie della morte – citando ancora Walter Benjamin – l’estrema destra, a sua volta, assimilò il rapporto totemico con muri, filo spinato e armi per scacciare la propria volontà -essere demoni o i loro aspiranti nomadi. UN vecchio foglio di Kafka risuona ora come un'allegoria invertita: l'imperatore trasformato in un barbaro macellaio.
È stata questa ideologia di violenza legittima che ha spinto l'ambasciata israeliana a invitare Lula a visitare il museo dell'Olocausto con lo scopo di dimostrare l'ignoranza storica del leader brasiliano. Non dimentichiamo però che questa ambasciata è la stessa che serve un leader che non sentiva alcun disagio nel suggerire l’esportazione del modello Gaza (dalla città assediata) alle periferie brasiliane allora governate dai suoi far- giusto alleato in Brasile.
* Flavio Valentim de Oliveira È professore di filosofia. Autore, tra gli altri libri, di Arte, teologia e morte. Filosofia e letteratura in Franz Kafka e Walter Benjamin (Appris). [https://amzn.to/3xAH44f]
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