da RONALDO TADEU DE SOUZA*

Oggi c'è la presenza di due gruppi neri con differenti interessi ed esigenze materiali e simboliche.

"Das Wahreist die Wahreit [giusto è vero]…” (Max Weber).
“Forse il ruolo della pubblicità è più politico che economico […] Forse serve soprattutto a sopprimere Mallarmé e il suo mitra” (Viviane Forrester).

Il Brasile è il paese occidentale che forse presenta maggiormente tratti specifici. Non è necessario elencarli qui per risparmiare testo e non annoiare il lettore. Una delle ultime peculiarità brasiliane – è la conformazione di una modalità eccentrica di “lotta di classe”. Una “guerra di classe” tra neri. O per essere più sfumati nella formulazione: ciò che sta accadendo oggi è una società strutturalmente fondata sulla schiavitù delle persone con la pelle nera, che gli interessi (materiali e simbolici) di coloro che presumibilmente dovrebbero avere gli stessi interessi politici, sociali, culturali, economici Orizzonte e razza, soprattutto, sono per certi aspetti distinti, persino antagonisti.

In altre parole, assistiamo attualmente al fatto inconfutabile di due gruppi razziale-sociali asimmetrici con prospettive e obiettivi che non convergono alla stessa ricerca di emancipazione e liberazione dal razzismo. Tuttavia, si potrebbe dire che è sempre stato così e che ha i suoi aspetti positivi; che concretamente gli interessi dei neri non sono mai stati omogenei; che è una virtù che non ci siano mai state richieste comuni, poiché esiste una diversità di popoli e gruppi neri nella società brasiliana; o ancora, trattare i neri come un unico gruppo è espressione di un certo pregiudizio e mancanza di conoscenza della loro storia in generale e della storia delle loro lotte in particolare. Questi “luoghi comuni” formulati con pretese di raffinatezza sociologica non nascondono l'argomentazione fattuale che segue.

Ma vediamo allora. Fin dai tempi della schiavitù, è vero che c'erano richieste particolari tra uomini e donne di colore. È più che ovvio che i capitani della boscaglia avevano un orizzonte da raggiungere. Che uomini e donne neri nei quartieri degli schiavi avevano certamente un'altra prospettiva sociale, culturale e politica. Ed erano diversi da quelli che vivevano nelle grandi case. Allo stesso modo in cui gli abitanti dei quilombos, evidentemente, avevano delle urgenze legate ai loro modi di vivere lì. Infatti; Anche nel Brasile premoderno, quando prevaleva la schiavitù violenta e crudele, le richieste immediate non erano confuse. Storicamente, quindi, si sono costituiti i vari e molteplici movimenti neri, con i loro repertori di lotta e gli assetti di azione collettiva, soprattutto dagli anni '1920 in poi (con il delinearsi della modernità brasiliana) con la formazione delle prime organizzazioni di lotta al razzismo e importanti figure che si sono espresse questa lotta. (La bibliografia qui è vasta, basta controllare il lavoro dei miei colleghi e dei principali ricercatori sull'argomento nelle nostre scienze sociali.)

Prove inconfutabili sono però presenti in tutte queste circostanze dall'epoca coloniale attraverso l'Impero, la Prima Repubblica e giungendo all'esibizione di entità nere iniziatiche e da lì all'arco storico delle lotte fino agli ultimi decenni del XX secolo e ai primi anni di questo secolo. Le variazioni nelle lotte per sradicare il razzismo avevano l'obiettivo dichiarato che gli uomini e le donne di colore nella società brasiliana avevano bisogno, in modo indelebile, di cercare in ogni modo immaginabile e inimmaginabile di lottare con coraggio per porre fine alla ferita nazionale del razzismo: una conseguenza del modo di produzione schiavista-coloniale. C'era, per esempio, la convinzione che l'organizzazione sarebbe stata decisiva. Che la formazione di associazioni, circoli culturali, la creazione di movimenti sociali, circoli di dibattito non potevano essere rinviati se gli ex schiavi volevano davvero e concretamente porre fine al razzismo e alle sue conseguenze (o almeno mitigare gli impatti di questo flagello aperto).

La partecipazione a partiti politici, preferibilmente di sinistra (un rapporto sempre teso e irrisolto, se mai dovesse finire...), era un punto di “consenso”. (Clóvis Moura e Minervino de Oliveira erano del PCB – e Lélia Gonzalez, prima del PT e poi del PDT, entrambi a Rio de Janeiro, sono figure di un'esperienza relativamente unica nella lotta contro il razzismo.) Unità nella diversità. O sintesi di profuse peculiarità. La lotta delle donne e degli uomini dalla pelle nera era costituita dalla comprensione pratica che, nonostante le richieste eterogenee e i sentimenti differenziati prima e sotto la struttura del dominio che ha causato la sofferenza razziale, la lotta contro il razzismo e le sue manifestazioni più crudeli era, ovviamente, in un certo senso, lo stesso.

In altre parole, durante tutto il periodo in cui ha prevalso la schiavitù e, dopo la sua “fine”, nel Novecento brasiliano in particolare, la sistemazione degli interessi di uomini e donne di colore si è presentata come la ben configurata intesa che i modi di porre un fine al razzismo dovevano concentrarsi nella lotta politica e organizzativa – sociale ed economica. Ciò non esclude mai la richiesta di “rappresentatività” anacronisticamente parlando: le Scuole di Samba, le Danze Nere degli anni '1970, il Candomblé/Umbanda (il buon vecchio Macumba), la pretesa di attrici nere come Zezé Motta, Dona Ruth de Souza e il nostro Grande Otelo erano modalità che richiedono la presenza della cultura nera nella formazione della società brasiliana.

Quindi era un popolo nero - schiacciato dalla materialità della schiavitù che serviva gli interessi della classe dirigente bianca, un gruppo molto ristretto, violento, cinico, meschino, discriminante e pienamente consapevole dei modi in cui assicurarsi i propri guadagni (il sistematico riproduzione della logica della società coloniale) – immaginando la libertà effettiva di sé e, di conseguenza, della nazione. Inoltre: coloro che erano riusciti a diventare intellettuali, scrittori e scrittrici, ricercatori e ricercatrici, uomini e donne di azione pratica, figure decisive nei movimenti neri e politici sapevano di dare voce ai bisogni di chi non avrebbe avuto voce ascoltato date le proprie relazioni, i gruppi sociali razzisti che si sono costituiti qui.

Questo scenario storico e politico oggi non esiste più. Ciò a cui assistiamo attualmente nella società brasiliana non sono più gli interessi di un popolo nero con varietà di rivendicazioni che si fondono, la sintesi del diverso, articolato dall'organizzazione "comune" e dalla lotta politica con un "pregiudizio di sinistra", ma di due gruppi – che hanno desideri fondamentalmente diversi. Si formò in Brasile un gruppo di uomini e donne di colore che oggi “riuscirono” ad entrare (è vero che con fatica, sangue e sudore) nei luoghi dell'élite bianca dominante, che nella formulazione di una letteratura specializzata in le scienze chiamate diventano spazi di potere e privilegio bianco.

Non ci vuole uno sguardo più attento per verificare la presenza di programmi “vincenti” a figure nere nei grandi conglomerati mediatici; circolare nelle istituzioni e insieme a esponenti dell'élite bianca (dibattiti con uomini d'affari, attori della magistratura, giornalisti di chiara fama), pubblicizzare grandi marchi (abbigliamento, cosmetici, accessori, ecc.); rilasciare interviste su canali di grande prestigio che trattano temi di blackness (queste interviste sono come “conversazioni davanti al fuoco” governate dal vino – e al massimo diventano “consulenze sulla diversità”^,); tenere conferenze in luoghi di alto livello di raffinatezza; e in alcuni casi diventare uomini e donne d'affari con qualche capitale, ovviamente piccolo.

E c'è un gruppo, anzi una nazione, di persone dalla pelle nera che hanno interessi radicali ed essenzialmente diversi da quelli che ho presentato sopra: risultanti da una società forgiata dal lavoro schiavo, dal razzismo di classe e dalle sue riproduzioni sistematiche e talvolta consapevoli del élite bianca dominante. Queste sono donne nere che svolgono due, tre lavori al giorno per mantenere le loro famiglie; ragazzine, nerissime, in coda a migliaia di UBS sparse per le periferie brasiliane in attesa di un posto vacante dal pediatra o al pronto soccorso con i loro bambini e bambine malati mentre i loro compagni, quando li hanno, riproducono il vile patriarcato lasciando loro si occupano di tutto, quando non sono imprigionati o sono già stati sterminati da sicari (polizia statale e parastatale) dell'élite bianca dominante; uomini neri, alcuni già con i capelli bianchi, sotto il sole cocente che costruiscono palazzi e palazzi e raccolgono rifiuti inutilizzabili; ragazzi neri dai 15 ai 20 anni in moto e bici che consegnano per ore e ore ai più agiati (la classe media e alta borghesia bianca) e sono famiglie nere, nell'ultimo periodo, in coda alla macelleria in attesa di avanzi di carne (ossa) nell'attuale crisi economica e disoccupazione che ha colpito il Paese con la pandemia di Covid-19 e il progetto Paese del gruppo Bolsonaro-Guedes-Mourão.

La vera realtà che si forma davanti a noi è inconfutabile. Se quel gruppo di “élite” nera mobilita i “problemi” storici (se i problemi siamo noi… e non i “bianchi”, soprattutto la classe dominante) dei neri per forgiare “opportunamente” una sfera di riconoscimento “consapevolmente ” o meno in congiunzione con l'élite dominante bianca, all'inizio e in prima analisi non ci importa. Così come quali sono gli assi causali o esplicativi di una prospettiva critica per l'esistenza di un tale fenomeno, nessuno dei due. Studi e ricerche sembreranno sicuramente mettere alla prova analisi e spiegazioni di respiro molto maggiore di questo brevissimo testo d'occasione. Immediatamente, ciò a cui assistiamo è una "lotta di classe" tra i neri; capire bene le cose: sono richieste, esigenze, requisiti, desideri, rivendicazioni e obiettivi materiali e simbolici notevolmente diversi.

Su questo particolare aspetto è suggestivo interrogarsi sul gruppo che opera in una zona, per così dire, intermedia. Come i ricercatori neri formatisi negli ultimi 10-15 anni in centri di eccellenza (università pubbliche di alta qualità nella produzione della ricerca), con un nuovo assetto disciplinare che presenta altre possibilità epistemologiche e conoscitive, e con una letteratura scientifica “eterodossa” circolano le discipline umanistiche in ambienti di cultura accademica e scientifico-intellettuale prendendo posizione o prenderanno posizione, direttamente e indirettamente, di fronte alle circostanze di cui sopra?

La mia ipotesi, abbastanza rudimentale ovviamente, e che necessiterà di un trattamento accurato da parte di ricercatori interessati all'argomento e con una formazione migliore della mia in questo settore: è che ci sia in qualche modo una tendenza di "egemonizzazione" del gruppo accademico da parte della "élite nera" gruppo in termini di disposizione simbolica (vocabolario, autopercezione sociale, gesti culturali) – ma non materiale. (Si percepisce, ad esempio, che c'è uno scambio, una circolazione, dell'attuale struttura teorica, della letteratura delle scienze sociali, della filosofia, degli studi culturali, che tratta questioni di razza, razzismo, pregiudizio, ecc. tra i gruppi delle “élite nere” e delle università pubbliche di eccellenza; ovviamente con diversi livelli di comprensione, approccio, metodo, problematizzazione e rigore.) Ma questo, ancora una volta, richiede un approccio più attento.

A questo punto basta una diagnosi (in un certo senso critica) sulla presenza di due gruppi neri con interessi ed esigenze materiali e simboliche purtroppo differenti. E a volte anche antagonista. “Volevamo” che tutte le persone dalla pelle nera insieme a persone dalla pelle bianca (provenienti dall'élite… o meno) parlassero davanti a un accogliente caminetto dominato da vino, formaggi pregiati e altre spezie su vari argomenti – dall'ascendenza persino quanto è potente il libro per autore o autore X o Y che passa attraverso gli Orixás di ciascuno nella chat. Per il momento, e se sia deplorevole o meno dipende dalla posizione politica, teorica e intellettuale di coloro che sono coinvolti in questo dibattito, compresi quelli che scrivono qui, si verifica solo immediatamente e concretamente che esiste oggi in Brasile con eccentricità senza precedenti: una “lotta di classe nera.

*Ronaldo Tadeu de Souza è ricercatore post dottorato presso il Dipartimento di Scienze Politiche dell'USP.

Nota

,Sui termini “colloqui al caminetto” e “consulenza sulla diversità” vedi Hari Kunzru. “The Wages of Whiteness: la bianchezza è un concetto che può essere fatto per servire molti interessi e posizioni, non tutti compatibili”. The New York Review of Books, 24 settembre 2020, Numero.