da JOSÉ RAIMUNDO TRINDADE*

La recente agenda per costituzionalizzare l’illegalità del viaggio esorbitante 6 per 1 costituisce l’ennesimo momento di una lunga lotta sociale per garantire i diritti fondamentali e contrastare lo sfruttamento abusivo.

1.

La recente agenda per costituzionalizzare l’illegalità del viaggio esorbitante 6 per 1 costituisce un altro momento di una lunga lotta sociale per garantire i diritti fondamentali che si oppongono allo sfruttamento abusivo. Nel 2018 è uscito qui in Brasile il libro che meglio affronta questo lungo e inquieto processo di lotta per la vita oltre il lavoro, opera di Pietro Basso.

La logica che Karl Marx stabilisce nell'opera fondamentale Stipendio, prezzo e profitto (1865), di come la moderna economia borghese riesca a ingannare l’intera società e a “vendere” salari e orari di lavoro come forme sociali giuste e pienamente razionali, cosa che diventa un dogma tra gli economisti borghesi.[I] Usiamo questi due autori per discutere e analizzare l'evoluzione della giornata lavorativa e la secolare lotta per il tempo per vivere.

Karl Marx, in quell'opera, stabiliva già la necessaria critica agli economisti che credevano e, ancora oggi, difendono che “i prezzi dei beni sono determinati o regolati dai salari”. Il salario è una variabile dipendente, la cui determinazione risulta, da un lato, dal valore della merce forza lavoro, dall’altro dall’impatto che il capitale esercita nel processo di accumulazione. La lezione di Marx è molto chiara: i salari “non possono superare i valori delle merci […] ma possono, sì, essere inferiori in ogni grado immaginabile”, in modo tale che i salari dei lavoratori “si troveranno limitati dai valori dei prodotti, ma il valore dei loro prodotti non sarà limitato dai salari”.

Nel capitolo 8 del La capitale, opportunamente intitolato “La giornata lavorativa”, Marx esordisce spiegando che “la giornata lavorativa non è (…) una quantità costante, ma variabile. Una delle sue parti è infatti determinata dal tempo di lavoro richiesto per la riproduzione continua dell’operaio, ma la sua grandezza totale varia con l’entità o la durata del pluslavoro”. In questo breve estratto abbiamo elementi esplicativi che basterebbero a smontare il discorso economico volgare o ortodosso.

Innanzitutto occorre chiarire il significato storico del cosiddetto stipendio. Il capitalismo è la prima forma storica umana basata sulla compravendita di una merce specifica, la merce della forza lavoro. A differenza di altri momenti storici in cui il lavoro era obbligatorio, come la schiavitù e la servitù, ora il lavoro diventa un rapporto contrattuale.

Il contratto di lavoro mette di fronte il capitalista (imprenditore), che controlla il rapporto, e il lavoratore, che offre la sua capacità lavorativa in cambio di una grandezza di reddito, il salario. Questo rapporto costituisce il centro del mondo giuridico capitalistico, poiché inizialmente “lo scambio tra capitale e lavoro si presenta alla percezione esattamente allo stesso modo della compravendita di tutte le altre merci. L'acquirente dà una certa somma di denaro e il venditore una diversa moneta. In questo fatto, la coscienza giuridica riconosce, tutt'al più, una differenza materiale, espressa in formule giuridicamente equivalenti: da ut des, do ut facias, facio ut des, facio ut facias.” (MARX, ([1867], 2013, p. 611).[Ii]

Una seconda spiegazione fa riferimento ai limiti minimo e massimo della giornata lavorativa. Ciò costituisce un punto centrale del nostro attuale dibattito sulla giornata lavorativa 6 per 1. La giornata lavorativa può essere divisa in due segmenti: una parte dell'orario di lavoro consente di riprodurre le condizioni di vita del lavoratore, per questo motivo questo periodo di lavoro è chiamato necessario. orario di lavoro, poiché sarà in questo periodo di tempo che il lavoratore produrrà una quantità di valore tale da acquistare i beni necessari alla sua esistenza fisica, materiale e morale.

La seconda parte del viaggio produce plusvalore di cui il capitalista si appropria interamente come profitto. Proprio a causa della logica secondo cui lo stipendio non paga l’intero viaggio ma solo una parte di esso, ogni discorso giuridico ed economico borghese costituisce un errore.

Karl Marx osserva che il rapporto giuridico borghese stabilisce l’uguaglianza dei diritti tra lavoratore e capitalista, con il cosiddetto mercato del lavoro che si oppone agli imprenditori come acquirenti della merce forza lavoro e ai lavoratori che offrono detta merce speciale. Ma qui abbiamo una “antinomia, un diritto contro un altro diritto, entrambi sorretti dalla legge dello scambio delle merci”, e così, a fronte di “uguaglianza di diritti, decide la forza”.

Negli ultimi sei secoli potremmo dire che la grande disputa sociale, che quasi continua, riguardava la regolamentazione di una “giornata lavorativa normale” che fosse minimamente compatibile con condizioni di vita dignitose per la classe operaia.

Fu solo nel 1850 che “Atto di fabbrica(Leggi sulle fabbriche) che stabiliva “12 ore per ciascuno dei primi 5 giorni della settimana, dalle 6 alle 6 (…) [e] il sabato, 8 ore di lavoro, dalle 6 alle 2 pomeridiane”,[Iii] tuttavia, la logica capitalista era [ed è] quella di rubare tempo di lavoro in modo tale che “il furto di un piccolo intervallo di tempo qui, un altro là, converta i 12 mesi dell’anno in 13”, infatti il ​​capitalismo è il sistema di spoliazione del tempo altrui, logica espressa nello sviluppo del controllo del tempo attraverso gli orologi a due lancette e il cronometro.

2.

Pietro Basso ci spiega in modo cristallino come la lotta per ridurre la giornata lavorativa e ottenere una giornata lavorativa normale più dignitosa si sia svolta dalla fine dell'Ottocento ad oggi, dando una certa continuità alle analisi sviluppate da Marx In La capitale (Libro I). Basso mostra che, contrariamente a quanto predica il discorso economico borghese, non è stato il puro e semplice aumento della “produttività” a stabilire la riduzione dell’orario di lavoro, ma piuttosto la lotta organizzata dei lavoratori.

Così, “dopo il feroce movimento di lotta dei primi anni Ottanta dell’Ottocento, culminato il 1880° maggio 1 (…) la questione della riduzione della giornata lavorativa, del raggiungimento delle otto ore, è rimasta nell’ombra fino all’inizio del XX secolo (…) fu solo tra il 1886 e il 1908 che si verificò una rottura” e negli Stati Uniti, come risultato di questa intensa lotta sociale, si raggiunsero nel 1919 le otto ore, che “divennero una realtà per la stragrande maggioranza dei lavoratori dell’industria”.

Tuttavia, la disputa tra capitale e lavoro non si placa, con una parte considerevole di lavoratori americani che mantengono una giornata lavorativa anche superiore a 55 ore settimanali, il che denota la “voracità da lupo mannaro per più lavoro” dei capitalisti, trasgredendo “ i limiti morali e fisici dello sfruttamento operaio, come ben spiegò Karl Marx.

Vale la pena notare che il tempo libero e la riduzione della giornata lavorativa socialmente regolata avvengono “malgrado il capitalismo, e non grazie ad esso” come spiega Pietro Basso avvalendosi dell'analisi di economisti critici (il riferimento specifico è a Schor). Anche dopo la seconda guerra mondiale e nonostante gli “anni d’oro” del capitalismo occidentale, la lotta per ridurre l’orario di lavoro e contrastare gli orari di lavoro abusivi è continuata, con vari avanti e indietro.

Pietro Basso osserva, sulla base di statistiche di lungo periodo, due punti essenziali: (i) non è la crescita della produttività a generare “una diminuzione effettiva (…) della durata della giornata lavorativa e; (ii) la durata effettiva della giornata lavorativa sociale media è stata significativamente influenzata dalla lotta della classe operaia”.

Nel caso brasiliano, la lotta sociale per la regolamentazione di una giornata lavorativa normale e dignitosa[Iv] raggiunge la sua ultima grande conquista con la Costituzione federale del 1988 quando all'articolo 7, XIII, stabilisce la giornata lavorativa in 08 ore giornaliere e quarantaquattro ore settimanali. Questi parametri furono ottenuti grazie all’ampia lotta che ebbe luogo nel periodo per la ridemocratizzazione del paese e la nascita di un ampio movimento sindacale e sociale popolare che portò sulla scena molti nuovi attori, metafora coniata da Eder Sader e titolo di una delle sue opere.[V]

Da allora, i lavoratori brasiliani sono rimasti in una condizione in cui l’orario di lavoro normale si applica solo al cosiddetto contingente formale del mercato del lavoro, ma una parte considerevole è sottoposta ad orari di lavoro abusivi ed esorbitanti, che necessitano di essere rivisti e socialmente regolamentati nell’ottica di considerare che la vita è molto più del lavoro e molto più dell’avidità di profitti e guadagni di pochi.

Caratteristiche della giornata lavorativa brasiliana

Fonte: Indagine nazionale sui campioni delle famiglie PNAD (2024). Disponibile presso: https://sidra.ibge.gov.br/acervo#/S/DD/A/Q. Accesso effettuato il 20/11/2024. Propria preparazione.

Le caratteristiche della giornata lavorativa e dei rapporti di lavoro in Brasile sono uniche e contrassegnate da tre aspetti che rendono i rapporti di lavoro brasiliani uno dei più precari del pianeta.

In primo luogo, gli elevati orari di lavoro effettivi che superano, come dimostrato da Pietro Basso, quelli di altri paesi capitalisti, senza contare che questi orari di lavoro, nei termini adottati dall’IBGE, non tengono conto di aspetti fondamentali come il tempo di pendolarismo per andare al lavoro e domestico. orari di lavoro che colpiscono soprattutto le donne.

In secondo luogo, si riferisce al grado di informalità dei rapporti salariali in Brasile, il cui tasso si riferisce a condizioni di elevata precarietà nelle condizioni di vita di questa popolazione, che raggiunge quasi il 40% della forza lavoro occupata e ha l’orario di lavoro effettivo più lungo (45 ore per il cosiddetto “conto proprio”).

In terzo luogo, più centrale, i bassi tassi salariali che si concretizzano in redditi medi ben al di sotto delle condizioni reali e necessarie per una vita dignitosa. Quindi, secondo i calcoli del Dieese (Dipartimento intersindacale di statistica e studi socioeconomici) il salario minimo richiesto nell’ottobre 2024 dovrebbe essere di 6.769,00 R$, quindi il doppio del reddito medio dei lavoratori brasiliani.[Vi]

In questo modo, la lotta sociale per orari di lavoro più brevi e condizioni di vita dignitose, anche sotto il capitalismo, deve continuare ed essere accolta con favore da tutti coloro che pensano e propongono un mondo che superi l’attuale forma di società decrepita, diseguale e ingiusta.

*José Raimundo Trinidad È professore presso l'Institute of Applied Social Sciences dell'UFPA. Autore, tra gli altri libri, di Agenda di dibattiti e sfide teoriche: la traiettoria della dipendenza e i limiti del capitalismo periferico brasiliano e dei suoi vincoli regionali (Paka-Tatu).

Riferimenti

Eder Sader. Quando nuovi personaggi entrano in casa: esperienze. discorsi e lotte dei lavoratori nella Grande San Paolo, 1970-80 . Rio de Janeiro: pace e terra, 1988.

José Ribeiro Soares Guimarães. Profilo del lavoro dignitoso in Brasile: uno sguardo alle Unità della Federazione nella seconda metà degli anni 2000. Organizzazione Internazionale del Lavoro; Ufficio dell'ILO in Brasile. Brasilia: OIL, 2012.

Carlo Marx. Capitale (Libro I). San Paolo: Boitempo, 2013 [1867].

Carlo Marx. Stipendio, prezzo e profitto. Opere scelte di Marx ed Engels. San Paolo: Alfa-Omega, s/d, volume I, pp 333-378.

Pietro Basso. Tempi moderni: viaggi antichi (Vite lavorative all'inizio del 21° secolo). Campinas: editore Unicamp, 2018.

note:

[I] Pietro Basso osserva che nell'opera di Paul Samuelson, uno dei principali economisti contemporanei, ciò che determina ogni logica capitalista è l'aumento della produttività che “fornisce più prodotti e più tempo libero”. Un errore simile alla nozione di salario come “prezzo del lavoro totale”.

[Ii] “Io do affinché tu dia, faccio affinché tu dia, do affinché tu faccia, faccio affinché tu faccia”.

[Iii] Marx (2013 [1867], p. 315).

[Iv] Termini dell'ILO (Organizzazione Internazionale del Lavoro) che definiscono “un lavoro adeguatamente retribuito, svolto in condizioni di libertà, equità e sicurezza, in grado di garantire una vita dignitosa” (GUIMARÃES, 2012). Accesso a: https://www.ilo.org/sites/default/files/wcmsp5/groups/public/@americas/@ro-lima/@ilo-brasilia/documents/publication/wcms_234424.pdf.

[V] Eder Sader. Quando nuovi personaggi entrano in casa: esperienze. discorsi e lotte dei lavoratori nella Grande San Paolo, 1970-80. Rio de Janeiro: pace e terra, 1988.

[Vi] Dai un'occhiata: https://www.dieese.org.br/analisecestabasica/salarioMinimo.html.

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