da LUIZ MARQUES*
L'espressione che definisce la campagna di Lula è "democrazia partecipativa"
Le elezioni tendono a domare le insoddisfazioni e ad imporre un linguaggio asettico ai candidati alle istanze esecutive e alle rappresentanze senatoriali. L'urgenza di pescare voti in tutte le classi sociali costringe alla pastorizzazione del vocabolario e alla deideologizzazione dei messaggi. Elettori poveri, che devono imparare il contenuto delle parole che si ripetono in discorsi con segni antagonisti nello spettro elettorale: stato di diritto, democrazia, mercato, libertà, sostenibilità, politiche pubbliche, incentivi alla produzione, riforma fiscale, partecipazione, ecc.
Nel Congresso Nazionale, l'emblematico Centrão arruola partiti fisiologici che tendono a seguire il “capitano della boscaglia” nella conquista di privilegi e prebende segrete, nei sondaggi. Ci sono dozzine di feste, sulla falsariga delle sigle in affitto. Si trova, dalle proposte bizzarre alle cose serie, come la tassazione redistributiva delle grandi fortune, sullo scaffale delle offerte occasionali. Per compiacere/confondere l'elettorato vengono ventilate proposizioni slegate da ogni prassi ideopolitica. Il personalismo prevale nelle trattative. Mi ricorda le maniche a vento dell'aeroporto.
I temi ambientali sotto la parzialità di un “capitalismo verde” e la diversità degli orientamenti sessuali nella prospettiva di un “neoliberismo progressista” possono essere, e sono, fagocitati dal lo status quo. L'uguaglianza di genere e razziale è diventata pubblicità a buon mercato per mascherare la riproduzione interna dei pregiudizi nelle mega-corporazioni commerciali. “Il mercato pretende l'inclusione attraverso pezzi di Marketing, ma non fornisce effettivamente risultati”, si legge nel recente comunicato La narrativa meritocratica: dirigenti brasiliani e il nuovo capitalismo (EDUENF), organizzato da Fabrício Maciel.
Vale la pena notare che il capitalismo è in grado di assorbire denunce patriarcali (sessiste) e colonialiste (razziste), a differenza dei sistemi precedenti. In risposta, un filosofo in udienza nel maggio 1968 predica il “radicalismo politico e morale”, con azioni di “solidarietà” tra i soggetti della trasformazione della società borghese (partiti, movimenti, lavoratori urbani/rurali, intellettuali e studenti). È necessario “risvegliare e organizzare la solidarietà come necessità biologica per tenerci uniti contro la brutalità disumana e lo sfruttamento: questo è il compito”, afferma Herbert Marcuse, in One-Dimensional Man: studi sull'ideologia della società industriale avanzata (1964). Nella classica metafora, all'ipocrisia della “grande casa” occorre contrapporre le organiche alleanze dei “quartieri schiavi”, come il Movimento dei Lavoratori Senza Terra (MST), il Movimento dei Lavoratori Senza Dimora (MTST), l'Economia Solidale cooperative che contemplano il precariato e la formidabile Veglia Lula Livre tenutasi durante 580 giorni di fratellanza, a Curitiba.
Politicamente, separando il grano dalla pula nelle elezioni del 2022, le questioni che alzano le bandiere del campo di sinistra, e sono protette dalle astuzie del camaleonte neoliberista, riguardano: (a) l'abrogazione della legislazione antioperaia incorporata nel neoliberismo di attacchi ai diritti delle classi lavoratrici, in vista dell'esternalizzazione e della precarietà del lavoro, per costruire una strategia di accumulazione con l'allontanamento crescente di milioni di persone dall'economia ufficiale; (b) l'abrogazione del “tetto di spesa per vent'anni”, approvato durante il governo del golpista Michel Temer, che dirotta la possibilità per il popolo di accedere al bilancio dell'Unione attraverso i processi elettorali e annulla la dimensione cittadina dello sviluppo economico, con occupazione e distribuzione del reddito; (c) l'abrogazione dello smembramento privatista di Petrobrás, Pre-Salt ed Eletrobrás, rifinito nel governo dei distruttivi Jair & Guedes con la grammatica delle classi dirigenti per riconvertire, ancora una volta, la nazione nel magazzino commerciale delle potenze straniere grazie al complesso di meticcio.
L'insieme dei problemi, sopra, struttura il programma proposto dal “Frente Juntos Pelo Brasil”. È rimasta nel passato la fausta promessa fordista di produrre le condizioni per una “società dei consumi” accessibile alla maggioranza nei paesi centrali, attraverso la semiproletarizzazione delle famiglie che coniugasse lavoro maschile e lavoro domestico femminile. Nei paesi periferici, ieri e oggi, una miriade di attività e beni disponibili sono fuori dalla portata della popolazione. L'impoverimento avvicina la piccola borghesia all'informalità imprenditoriale. L '"esercito di riserva industriale" ha superato il impero romano nell'ovest. Non a caso iFood e Uber sono diventate le aziende che impiegano di più, pur non assumendo gli evidenti rapporti di lavoro. La dialettica dell'urbanizzazione con la deindustrializzazione diffonde miseria e fame.
Tra le espressioni dalla semantica espropriata e quelle che sfuggono al destino, ci sono quelle vietate alla circolazione a causa dei “cani da guardia” che azionano i media. A cominciare da chi frequenta intellighenzia, non le piattaforme – “capitalismo”. Il termine ha connotazioni peggiorative in Germania (ordoliberale). I tedeschi preferiscono un eufemismo come “società di mercato”, per evitare il fardello ereditato dalla Das Kapital (1867). Nei luoghi di lingua inglese (neoliberisti), le persone bevono senza moderazione e senza la vergogna di fornire perversamente importanti richieste umane al mercato. Pertanto, il brevetto del vaccino non è stato violato durante la pandemia di coronavirus, il che avrebbe salvato innumerevoli vite. E le faccende produttive quotidiane non sono bilanciate con la vita familiare, il tempo libero e l'intrattenimento.
Il mercato esisteva già nelle società precapitaliste, non con la tendenza a trasformare tutto e tutti in merci. Continuerà ad esistere nelle società post-capitaliste, con regolamenti per garantire la stabilità dell'economia contro le crisi, come quella del 2008, e frenare la disuguaglianza interclassista. Inoltre, senza proprietà privata dei mezzi di produzione. Associare il mercato al capitalismo dà l'impressione che l'atemporalità del primo sia condivisa dal capitale, un'interpretazione priva di fondamento storico. Negli Stati Uniti, il Board of Education del Texas è arrivato al punto di ordinare ai libri di testo di storia di smettere di fare riferimento al "capitalismo" e di utilizzare "il sistema della libera impresa". Poiché il ridicolo non paga le tasse, viene usato e abusato.
La “scuola senza festa” e la homeschooling, accusati di malafede, sono appendici del negazionismo cognitivo contrario al sapere scientifico e universitario. Va di pari passo con il negazionismo affettivo, senza empatia con la sofferenza delle folle escluse dal diritto alla sussistenza, e il negazionismo politico che scardina, dall'interno, le istituzioni repubblicane in direzione della distopia orwelliana, sotto un regime illiberale. La violenza rivolta al custode della Costituzione, il Tribunale Supremo Federale (STF), è carica del simbolismo chiassoso e codardo del neofascismo, verso la barbarie.
Non c'è innocenza nel gesto di chi abbatte il busto di Stalin nell'Est Europa, degli antirazzisti che demoliscono la statua del pioniere Borba Gato nella Zona Sud di San Paolo e dei miliziani che rompono il cartello di Marielle Franco a Rio de Janeiro. I segni nascondono significati e provocano reazioni, da sinistra a destra. “Una delle nostre principali servitù è lo schiacciante divorzio tra mitologia e tradizione. La scienza prende la sua strada veloce e diretta (decodificare i simboli); ma le rappresentazioni collettive sono indietro di secoli, stagnanti nell'errore dovuto al potere, alla grande stampa e ai valori dell'ordine”, scrive Roland Barthes, in mitologie (1957).
Stesso la parola Il termine “neoliberismo” è usato con parsimonia. Non appare mai in televisione, è camuffato da “liberalismo” reso sinonimo di libertà nei costumi e nelle idee, significato influenzato dalla cultura americana. I fondatori del movimento (Friedrich Hayek, Ludwig von Mises, Milton Friedman) usarono la designazione per distinguersi dai vecchi liberali, che tentarono a malapena e male di conciliare il "libero mercato" con le sottili e superficiali preoccupazioni di "protezione sociale".
Siamo esseri linguistici, accolti dalla vera coscienza o attaccati dalla falsa coscienza nelle locuzioni. Si consiglia di piegare la lingua, secondo il politicamente corretto. Ha ragione Juarez Guimarães quando sottolinea la responsabilità di ogni entrata in politica: “Leggere il dizionario neoliberista è prendere coscienza delle forme di dominio e sfruttamento del capitalismo contemporaneo”.
Ideologicamente, l'espressione forte della campagna in corso fa sicuramente riferimento alla “democrazia partecipativa”. Si tratta di valorizzare e fidarsi del metodo (dialogico), più che della generosità delle utopie e degli utopisti, per aggirare il destino autoritario e totalitario dei finalismi forcipe. L'esperienza del “socialismo realmente esistente” (sorex) ha lasciato una scia di scetticismo che ora porta a privilegiare la metodologia di esercizio del potere collaborativo, piuttosto che la figura caricaturale di un potente faro per illuminare la strada tra i sassi, in mare agitato.
L'istituzionalizzazione dei conflitti, tuttavia, non dovrebbe implicare l'addomesticamento della politica. Vivere e imparare. Imparare è creare. La democrazia partecipativa recupera il potere emancipatorio della politica perché svela, in pratica, le sottigliezze del linguaggio sostituendo le decisioni tecnocratiche con la sovranità popolare – una rivoluzione pacifica verso lo stato di diritto democratico e partecipativo.
* Luiz Marques è professore di scienze politiche all'UFRGS. È stato segretario di stato alla cultura nel Rio Grande do Sul durante l'amministrazione Olívio Dutra.
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