da SALEM NASSER*

È impossibile sconfiggere individualmente gli uomini che portano questa convinzione: o vincono la battaglia, oppure vengono ricompensati con la migliore delle morti e la migliore delle vite eterne.

Recentemente sono stato in Iran, mentre ero lì, durante un incontro in cui si discuteva delle implicazioni legali dell'attuale guerra a Gaza e del potenziale delle azioni dei tribunali internazionali, abbiamo ricevuto la notizia di un incidente con l'elicottero che aveva avuto luogo. a bordo il presidente iraniano, di ritorno dall’Azerbaigian.

La mattina seguente abbiamo avuto la conferma della morte del Presidente e anche del Ministro degli Affari Esteri e di altri.

La morte del presidente è coincisa con la celebrazione della nascita dell'imam al Rida (o Al Reza), l'ottavo imam dello sciismo duodecimale. Ancor prima che si verificasse la tragedia, avevo preso coscienza dell'avvicinarsi della data commemorativa; era stato menzionato da più di uno dei nostri ospiti e da più di uno dei partecipanti alle discussioni.

Di notte, nella mia camera d'albergo, mentre cercavo di capire qualcosa di quello che vedevo e sentivo sui diversi canali televisivi, tutti parlati in persiano, si ripeteva all'infinito una sequenza di scene: un uomo di circa sessant'anni , con la barba bianca e il capo scoperto, vestito in modo semplice abaya bianco, si inginocchiò per entrare in un santuario, e poi ripulì, togliendo la polvere, sistemando il panno che copriva il sepolcro, e poi pregando e piangendo.

Temo che la mia memoria mi stia tradendo adesso e non sono sicuro se il filmato sia stato trasmesso la notte prima dell'incidente o se sia iniziato solo quando la gente ha cominciato a interrogarsi sul destino del Presidente.

In ogni caso, solo gradualmente ho capito il significato delle scene: l'uomo sulla sessantina era il presidente Raisi, e il santuario di cui si occupava era quello dell'Imam al Rida. Ho presto scoperto che il santuario si trova a Mashad, città storica, quasi sacra, dell'Iran, dove è nato il Presidente. Alla fine, seppi che Raisi era un “servitore” dell’Imam al Rida, il che spiegava il fatto che si occupasse delle strutture fisiche del luogo, ma significava anche che a un certo punto era stato nominato responsabile della gestione dell’istituzione. di beneficenza che gestisce le ingenti quantità di donazioni effettuate in onore dell’Imam.

Una volta confermata la notizia della sua morte, come prevedibile, numerose scene che mostravano il Presidente in circostanze diverse si riempivano continuamente sugli schermi: generalmente, o lo mostravano in una posizione di forza, rappresentando l'Iran sulla scena internazionale, oppure lo mostravano in un contatto stretto e diretto con la popolazione, rispondendo alle sue richieste e necessità.

Inevitabilmente, alcune scene lo mostravano mentre interagiva con il defunto generale Kassem Soleimani, ad esempio, mentre pregavano e piangevano insieme sulla tomba dello stesso Imam Al Rida (morto nell'818 d.C.), e con il leader della rivoluzione Ayatollah Khamenei, piangendo copiosamente mentre piangeva la morte di Soleimani. Khamenei è stato anche mostrato mentre visitava la famiglia di Raisi per porgere le condoglianze, tenendo un bambino vicino al viso e pregando.

Queste immagini mi hanno ricordato molte altre, mostrando Soleimani che interagisce con i bambini e mostra affetto e cura, mostrando il segretario generale di Hezbollah che tiene in grembo il nipote appena nato o conforta sua madre che poi sarebbe morta in ospedale. Mi hanno anche ricordato i momenti in cui questi uomini parlavano dei sentimenti profondi, dell'amore e del rispetto che nutrivano l'uno per l'altro, e anche le tante persone che testimoniavano della loro generosità e attenzione verso gli altri.

Chi li ha conosciuti, ha vissuto con loro, li ha intervistati, ha condiviso i pericoli dei campi di battaglia, parla, nessuno escluso, di questi tratti delicati, di gentilezza, di modestia, di altruismo.

Eppure questi stessi uomini sono, o sono stati in vita, come frecce che viaggiano verso un bersaglio preciso, senza deviazioni, senza esitazioni, senza dubbi sulla giustezza degli intenti.

Entrambi gli aspetti, delicatezza e ferma determinazione, potrebbero benissimo essere tratti della personalità che per caso si potrebbero trovare in uomini che, anche per caso, condividono obiettivi e lavorano insieme.

Ma penso che ci sia di più.

Penso che questi uomini non possano essere ben compresi senza tener conto della loro fede e religiosità.

Ho incontrato la mia parte di falsi credenti, persone che usano la religione come strumento di manipolazione e potere, persone che credono e praticano la propria religione senza capirla...

Gli uomini a cui ho fatto riferimento sopra sono diversi da tutto questo. Tutti hanno, o hanno avuto nella vita, una fede genuina, potente, capace di dare senso a tutto, e tutti hanno, o hanno avuto, una conoscenza profonda dell'Islam che vivono, o hanno vissuto, così intensamente.

La loro fede e la comprensione della propria religione determinano la generosità, la gentilezza, l’apertura che mostrano verso gli altri, i loro amici, le loro famiglie, i bambini, i giornalisti…

E la stessa fede e la stessa comprensione forniscono lo scopo chiaro, la missione, il significato. E forniscono determinazione e forza di volontà, oltre alla certezza del successo.

Lo scopo può essere riassunto come “la lotta contro l’oppressione e l’ingiustizia”. Una tale lotta vale la pena di tutti i sacrifici.

Per gli uomini a cui mi riferisco, sia la volontà che la disponibilità al sacrificio affondano le loro radici nell'esperienza del terzo Imam dell'Islam sciita, Hussein, e nel suo sacrificio (questo evento è stato ricordato, come ogni anno, qualche giorno , e ne scriverò più dettagliatamente presto)

Amano la vita, purché sia ​​dignitosa e onorevole, e credono che debba essere vissuta in un modo specifico. Credono che ci sarà un giudizio finale e che ci sarà una vita dopo la vita terrena. Per questo sembrano guidati da un insegnamento del primo degli Imam, il padre di Saddam Hussein, Ali Ibn Abi Taleb: “fate per questo mondo come se dovessimo vivere per sempre, e fate per l'altro mondo come se dovessimo vivere per sempre. morirò domani”.

Combattere l’ingiustizia e l’oppressione significa lottare per una vita onorevole e dignitosa. Se muori mentre combatti questa buona battaglia, muori della migliore delle morti e vivi accanto a Dio.

Come disse una volta Hassan Nasrallah, è impossibile sconfiggere i singoli uomini che sostengono questa convinzione: o vincono la battaglia, oppure vengono ricompensati con la migliore delle morti e la migliore delle vite eterne.

Giusto per evitare malintesi, devo dire che invidio questi uomini. Faccio quello che posso sul fronte della generosità e della gentilezza, con successo parziale. Per quanto riguarda la volontà d'acciaio e la disponibilità al sacrificio, il mio giudizio è più rigoroso.

Come nel loro caso, potrebbe essere una questione di tratti della personalità. Non cerco scuse quando dico che non condivido la loro fede, la forza della loro convinzione, la loro chiarezza di intenti, la loro certezza che tutti i sacrifici vengono fatti per il bene di una vittoria finale sicura.

Un po’ come Ivan Karamazov, mi ribello all’idea che il sacrificio dei bambini faccia parte del piano divino.

Dico solo che sento il bisogno di trovare una ragione diversa per credere che la morte sia preferibile ad una vita priva di dignità.

* Salem Nasser È professore presso la Facoltà di Giurisprudenza della FGV-SP. Autore, tra gli altri libri, Il diritto globale: norme e loro rapporti (Alamedina) [https://amzn.to/3s3s64E]

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