da RUBENS PINTO LYRA*
I carnevali danno luogo a proteste che assomigliano ad atti di disobbedienza civile, insubordinazione e resistenza
“Carnevale, santa follia\ sbocciare del corpo in una rosa improvvisa,\ fiamma, cometa, riso, riso puro\ il puro liberarsi dalla prigione\ che ognuno porta nella sua libertà,\ guardato, misurato, registrato” (Carlos Drummond de Andrade, L'amore si impara amando).
Il Carnevale come valvola di sfogo e strumento di controllo sociale
I vecchi carnevali persistevano con tutto il loro fascino nella maggior parte delle città brasiliane fino alla fine degli anni '1960, con sfilate di blocchi e festaioli nelle sue arterie principali e balli vivaci nei club, soprattutto nell'alta società. Era un'epoca in cui prevaleva la morale tradizionale, insegnata nelle scuole religiose, generalmente destinate ai più abbienti, dove si pregava ogni giorno.
Questa morale è stata ispirata dal Catechismo della Dottrina Cristiana di Papa Pio X, datato 1904 e destinato soprattutto ai giovani, essendo stato adottato alla fine degli anni '1950 dalla Chiesa cattolica in Brasile. In esso si dice che "merita l'inferno (soffrendo "senza alcun sollievo", per tutta l'eternità) chi ha commesso un solo peccato mortale". Ad esempio, chiunque desideri, anche fugacemente, la moglie del suo prossimo sarebbe soggetto a questa punizione – per aver inflitto il Nono Comandamento – (1951, p. 15, 44 e 45).
Ma simili catechismi rimasero in vigore in molte istituzioni religiose anche negli anni 'XNUMX, con sacerdoti e suore che avvertivano costantemente i loro alunni del rischio di soffrire eternamente sotto il giogo di Satana se avessero commesso un errore.
In questo contesto, i carnevali fornivano ai giovani una valvola di sfogo, seppur limitata, di fronte alla rigidità morale imperante. In essi si potevano godere momenti speciali di piacere, motivo per cui la loro musica e il loro fascino sono contagiosi. E, soprattutto, perché danno maggiore libertà di avvicinamento all'altro sesso, schivando, tra coriandoli, stelle filanti e lancia profumo e l'immancabile vigilanza dei genitori.
Tuttavia, in quell'epoca d'oro dei carnevali di club, l'espansione degli spazi di libertà aveva dei limiti dovuti al carattere familiare e di classe di questi carnevali. Genitori, figli e fidanzati, anche più grandi, “giocavano” insieme, sotto la supervisione dei primi.
Questo esempio illustra l'onnipresenza del legame familiare nella vita sociale, in una società, all'epoca, ancora segnata da rapporti precapitalistici, anche nel mercato.
Quel tipo di legame si estendeva al mercato. C'erano istituti in cui alcuni clienti, ad esempio i medici di famiglia, non pagavano per i loro servizi. Lo stesso accadeva con i proprietari di questi negozi, per i quali le consulenze erano gratuite. Poiché non poteva essere altrimenti, la modernizzazione capitalista ha portato a cambiamenti nei concetti morali e nelle pratiche sopra descritte.
Infatti, già nel lontano 1848, rilevava Marx, nel Manifesto comunista, cambiamenti intervenuti in questo contesto, con l'avvento del capitalismo, sottolineando che “la borghesia strappò al rapporto familiare il suo toccante velo sentimentale e lo ridusse a un semplice rapporto di denaro”.
Così, a partire dagli anni Ottanta, i carnevali di strada hanno preso il posto di quelli che si svolgevano nei locali, diluendo i legami familiari, ma preservando – attraverso, ad esempio, blocchi separati dalla massa con corde isolanti – la distanza tra le classi.
Più recentemente sono emerse altre forme di intrattenimento, come il programma del Grande Fratello, che contribuiscono anch'esse a rompere il “velo sentimentale commovente” a cui alludeva Marx. I partecipanti a questo reality show sono scelti secondo il criterio della redditività, con i loro rapporti mediati da una concorrenza agguerrita, poiché solo al vincitore verrà assegnato un cospicuo compenso economico (RAMOS: 2013).
Si può vedere che le trasformazioni dell'economia capitalista hanno un impatto diretto sul contenuto etico delle relazioni sociali e sulla prassi che li realizza. Sono, in modo preponderante, determinati dalla forza del mercato, che porta alla ricerca di status e ricchezza, e, più recentemente, legittimati da teologie, come la prosperità, che li considera segni inequivocabili di vicinanza a Dio.
In questo nuovo contesto, le celebrazioni di Momo perdono progressivamente la loro spontaneità, minata da ingiunzioni di natura mercantile e politica. Così, nel 1935, durante il governo di Getúlio Vargas, lo Stato è intervenuto nei carnevali, con l'iscrizione obbligatoria delle scuole e del samba e attraverso premi ufficiali. Allo stesso modo: “generi musicali precedentemente emarginati furono opportunamente addomesticati e cominciarono a godere dello status di colonna sonora ideale per il “festival della brasiliana”, sottoposto a un orientamento civico e nazionalista” (LIRA: 2013, p.210).
Anche Carlos Drummond de Andrade, nelle sue poesie, identificava la distorsione delle manifestazioni carnevalesche per favorire il mercato: “Ah, sì, il sambista e la sua scuola, baldoria per i turisti, e l'illustre\ Commissione Giudicatrice. Punti! Più punti! Domande, ancora domande!\Brutta rissa in questo programma ufficiale che scava e governa\ il Carnevale.\ Facevano baldoria per gli altri. Non sfogliavano per il gusto, per la grazia, per l\'orgasmo di sfogliare (1987: p.157).
Frei Betto, invece, individua nel carnevale un veicolo per la sublimazione degli antagonismi di classe, attraverso “un grande rito in cui offriamo Momo sull'altare della gioia, nel pantheon dei carri allegorici, la nostra ribellione travestita da festa, per la gioia dei signori del potere che, dall'alto delle loro baracche, scoppiano champagne, felici, perché il rito sublima il confronto diretto: il popolo laggiù, travestito da re e regine, mentre lassù in realtà regna. Oltre ad avere il controllo sulle anime, godono di corpi nudi dionisiaci” (BETTO:2008).
Il carnevale come manifestazione di contro-egemonia
Una visione più ampia del carnevale, così come di altre forme popolari di intrattenimento, mostra che possono anche incarnare la contro-egemonia.
I carnevali di club sono stati sostituiti, come abbiamo visto, dai carnevali di strada, i più tradizionali sono quelli di Olinda e Salvador e quelli più recenti, quelli di San Paolo e Belo Horizonte, sempre più impersonali e massificati. Sotto l'egida del capitale “tutto ciò che è solido si dissolve nell'aria e tutto ciò che è sacro viene profanato” (MARX: 1998, p. 8).
Attualmente, in molti carnevali, fioriscono pratiche e valori non plasmati da forme di relazione dettate dal mercato, prefigurando l'avvento di una società più solidale che possa, in seguito, sostituire quelle attuali, governate dal denaro. Nelle suddette città le antiche feste Momo vengono rinvigorite, ma svuotate del moralismo che le caratterizzava.
In esse si salvano relazioni più libere e affetti più veri, dando vita, soprattutto nei carnevali, a festaioli per divertirsi e fraternizzare, senza lo sbandato della moralità repressiva o dei valori di mercato. Sono spazi dove l'esercizio dell'autonomia individuale si coniuga con spontanei rapporti di amicizia e vere affinità artistico-culturali da parte di chi non può partecipare alla festa ufficiale. Ma questo non li porta a rinunciare al loro status di soggetti delle festività Momo, mettendo in discussione l'egemonia della logica mercantile dell'industria culturale.
Come sottolineano Viscardi et alli: “Qualsiasi somiglianza con la contesa tra popolo ed élite e i tentativi di demarcazioni gerarchiche, frequentemente infrante dalle classi con minor potere economico, non devono essere considerati come una mera coincidenza, ma come esempi di una lotta nel campo della cultura, basata su forze controegemonica che si oppongono allo scenario del carnevale ridotto alla condizione di merce” (VISCARDI: 2013, p. 20) .
I carnevali recenti e attuali diffondono valori contro-egemonico che raggiungono una dimensione politica, diventando un palcoscenico per denunciare le ingiustizie e chiedere riparazione. Fin dalla schiavitù, i proprietari di schiavi hanno sempre cercato di porre dei limiti a questa festa popolare. Gil e Caetano ne hanno compreso appieno la dimensione libertaria esaltando, in una delle loro composizioni, “samba, padre del piacere, figlio del dolore, il grande potere trasformante” (ALENCAR: 2019).
Ne è un esempio la trama di samba di Mangueira, paladina del carnevale di Rio 2019. Rendendo un commovente omaggio a Marielle, i suoi testi ricordano che “c'è sangue scuro calpestato dietro il ritratto incorniciato (SAMBA: 2019). Scegliendo come tema della sua sfilata la denuncia dei falsi eroi della nazionalità, esaltata nella letteratura ufficiale e nella maggior parte dei libri di testo, Mangueira ha fornito una magnifica dimostrazione di controegemonia, tradotta nell'intimo rapporto tra protesta, carnevale e democrazia.
Allo stesso modo, nel 2020, la trama di questa scuola raccontava la storia di un Gesù con “una faccia nera, sangue indiano e un corpo di donna”. Criticando Jair Bolsonaro, senza fare il suo nome, la trama in questione si conclude dicendo che “Non c'è futuro senza condivisione, né c'è un Messia con una pistola in mano” (MANGUEIRA: 2020).
I carnevali, soprattutto in tempi di crisi, danno luogo a proteste che assomigliano ad atti di disobbedienza civile, insubordinazione e resistenza. Quanto maggiore è il divario tra i vertici istituzionali e i desideri dell'uomo comune, tanto più i cittadini – in questo caso i festaioli e i loro blocchi – trovano nelle feste popolari uno spazio per l'esercizio della libertà di critica, senza la censura dei governanti autoritari e delle loro seguaci.
*Rubens Pinto Lira È professore emerito all'UFPB. Autore, tra gli altri libri, di Bolsonarismo: ideologia, psicologia, politica e argomenti correlati (CCTA/UFPB).
Riferimenti
ALENCAR, Cico. baldoria della resistenza. Il blog di Rubino. https://com.br
ANDRADE, Carlos Drummond. L'amore si impara amando. Rio de Janeiro: Record, 1987.
BETTO, Frate. Labirinto e Carnevale. San Paolo: Folha de S. Paul, 5 febbraio 2008.
MANGUEIRA critica Bolsonaro per aver parlato del Messia con la pistola in mano. Folha de S. Paul, 20 febbraio 2020.
MARX, Carlo. Manifesto del Partido Comunista. San Paolo: Cortez Editora, 1998.
NETO, Lira. Getúlio: dal governo provvisorio all'Estado Novo. San Paolo: Companhia das Letras, 2013.
Pio X. Catechismo della Dottrina Cristiana. João Pessoa: Arcidiocesi di Paraíba, 1951.
RAMOS, Alina. La speculazione pre-BBB diventa un affare redditizio per le celebrità. Folha de S. Paul: San Paolo, 10.1.2023.
SAMBA Enredo 2019: una storia per far addormentare i grandi. www.letras.mus.br.
VISCARDI et al. Carnevale: tra contraddizione di classe e spettacolare prodotto mediatico. Stazione scientifica. Juiz de Fora, nº 9, gennaio-luglio 2013.
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